第四篇第二十九章 纳茹阿达与帕祺纳巴黑王的对话

4-29-1 帕祺纳巴黑王回答道：亲爱的阁下，我们不能完全了解您讲的有关普冉佳纳王的故事所具有的寓意。事实上，只有掌握完善的灵性知识的人才能了解，但对我们这些太执着于功利性活动的人来说，要领略您故事中的要义极为困难。

4-29-2 伟大的圣人纳茹阿达说：你必须了解，生物普冉佳纳按自己的活动在各种躯体中轮回，那些躯体有一条腿的、两条腿的、三条腿的、四条腿的、许多腿的或根本没有腿的。作为所谓的享乐者在这些躯体中轮回的生物称为普冉佳纳。

4-29-3 我所描述的那位“默默无闻者”是至尊人格首神——生物永恒的主人和朋友。生物无法靠物质的名称、活动或属性了解至尊人格首神，对受制约的灵魂来说，祂永远是默默无闻的。

4-29-4 当生物想要充分享受物质自然属性时，他在许多的形体中宁愿要那种有九个门、两只手和两条腿的形体。为此，他选择了成为人或半神人。

4-29-5 伟大的圣人纳茹阿达继续道：就有关这一点提到的“帕么达”一词是指物质的“智慧”——愚昧。这个词要这样理解。当人依赖这种“智慧”时，他就会把自我与物质躯体认同。受“我”和“我的”这种物质知觉的影响，他开始通过他的感官受苦或享乐。生物就这样陷入罗网。

4-29-6 五个工作感官和五个获取知识的感官都是普冉佳妮的男性朋友。生物在这些感官的协助下获得知识，从事活动。感官做的事情是普冉佳妮的女性朋友，而被描述为有五个头的巨蛇，是在五个循环系统中活动的生命之气。

4-29-7 第十一个随从兼其他人的指挥官，是生物的心意。他控制着获取知识的感官与活动的感官。潘查拉王国是享受五个感官对象的环境。在潘查拉王国中有九个门的躯体之城。

4-29-8 眼睛、鼻子和耳朵是那些双双建在一处的城门。嘴、生殖器和肛门也是不同的城门。生物被置于这有九个门的躯体中，表面上在物质世界里活动，享受形象和滋味等感官对象。

4-29-9 两只眼睛、两个鼻孔和一张嘴共五个门处在前方。右耳被视为是南门，左耳被视为是北门。处在西方的两个门户，分别是肛门和生殖器。

4-29-10 前面说的名叫卡迪尤塔和阿维尔穆克伊的两个同在一处的门是两只眼睛。要了解，维布茹阿吉塔的城镇是指形象。两只眼睛始终忙着看不同的形象。

4-29-11 被称为拿得尼和纳利尼的大门是两个鼻孔，名叫邵茹阿巴的城市代表气味。被说成是阿瓦杜塔的陪伴者是嗅觉。名叫穆克亚的大门是嘴巴，而维帕纳是说话的能力，茹阿萨格亚是味觉。

4-29-12 名叫阿帕纳的城市代表用舌头说话这一活动，而巴胡达纳是各种食物。右耳被称为琵垂乎门，左耳被称为戴瓦乎门。

4-29-13 纳茹阿达·牟尼接着说：被说成是南潘查拉的城市，代表专门指导人们通过从事功利性活动进行感官享乐的经典；另一个名叫北潘查拉的城市，代表专门引导人减少功性活动并增加知识的经典。生物透过两个耳朵接收各种不同的知识，有些生物被提升到祖先星球，有些去半神人的星球。是两只耳朵使所有这些成为可能。

4-29-14 通过底下的阿苏瑞门（生殖器）所去的瓜玛卡城，是指使愚人和无赖非常愉快的生活。生殖机能被称为杜尔玛德，肛门被称为尼瑞提。

4-29-15 说普冉佳纳去外沙萨是指他去地狱。那时，他由肛门中的排泄感官鲁布达卡陪伴着。我前面还提到过两个盲人同伴，应该了解那是指手和腿。生物在手和腿的帮助下到各处从事各种活动。

4-29-16 他自己的家是指心脏，维舒祺纳的意思是“四处飘荡”，以指心意。生物在心意中享受物质自然属性的作用结果。这些结果有时制造幻觉，时而是满足的感觉，时而是欢喜的感觉。

4-29-17 前面解释过，王后是人的智力。当人清醒或进入睡眠状态时，智力就会制造各种境遇。生物受被污染了的智力的影响，想象一些事情，只是模仿他智力的作用与反应。

4-29-18-20 纳茹阿达·牟尼继续道：我所说的战车实际是指躯体。感官是拉车的马匹。一年复一年，随着时间的推移，这些马一直不受阻碍的奔跑，但实际上却寸步不前。虔诚与不虔诚的活动是战车上的两个车轮。物质自然三种属性是车上的旗帜。五种生命之气组成对生物的束缚，而心意被视为是缰绳。智力是马车夫。心脏是车上的座位，苦乐等生存的相对性是固定缰绳的地方。七种元素是车上的覆盖物，五个工作感官是五种行进方式。十一个感官都是战士。专注于感官享乐的生物坐在战车上，向往着实现他那不切实际的欲望，一生复一生地追求感官享乐。

4-29-21 前面说过的强有力的时间禅达维嘎，由名为甘达尔瓦的白天和甘达尔维黑夜组成。躯体的寿命随着日夜的行进逐渐缩短，而日与夜的数量各是三百六十。

4-29=22 前面描述过的卡拉刊雅该被理解为是老年。没人想要接受老年这一事实，但身为死亡的亚瓦纳之王，接受老年（佳茹阿）当他的妹妹。

4-29-23-25 亚瓦纳之王（阎罗王）的随从，被称为死亡的士兵；他们是对身心的各种干扰。帕吉瓦尔代表两种热度：极度的灼热和极度的寒冷——伤寒和肺炎。在躯体中的生物受到由天意、其他生物和他自己的身心给予他的各种痛苦的折磨。尽管承受各种痛苦，受制于身心和感官的需求并受各种疾病折磨的生物，仍因为他贪图享受这个世界而忙于实现各种计划。生物虽然超越这个物质存在，但由于愚昧，还是在假自我（“我”和“我的”）影响下经历所有这此物质的痛苦。他就这样在这个躯体里生活一百年。

4-29-26-27 生物运用他微小的独立性去选择他自己的好坏命运，可他一旦忘记他至尊的主人——人格首神，就把自己交给了物质自然属性。在自然属性的影响下，他把自己与躯体认同，为了躯体的利益而执着于各种活动。他有时受愚昧属性影响，有时受激情属性的影响，有时则受善良属性的影响。正因为如此，生物得到受物质自然属性控制的各种躯体。

4-29-28 受善良属性影响的生物，按照韦达训谕从事虔诚活动，因而被提升到半神人住的高等星系中。受激情属性影响的生物，在人类住的星系中忙于各种生产性的活动。同理，那些受愚昧属性影响的生物，承受各种痛苦与不幸，住进动物的王国。

4-29-29 在物质世界里被愚昧属性蒙蔽的生物，有时是男性、有时是女性，有时是没有性别的人，有时是人，有时是半神人，有时是飞禽，有时是走兽······，他就这样在物质世界里游荡。他在物质自然属性的影响下所从事的活动，使他接受各种各样的躯体。

4-29-30-31 生物就像一条饥饿难耐的狗，为了食物挨家挨户地乞讨。按照他的命运，他有时受惩罚并被赶走，有时得到少量食物果腹。同样，欲壑难填的生物按照其命运在不同种类的高级或低级物种中游荡，有时去天堂星球，有时去地狱，有时在中等星球等等。

4-29-32 生物试图抵消由天意、其他生物或自己的身心造成的各种痛苦，但尽管所有的努力都违反自然法律，却仍继续受自然法律的制约。

4-29-33 人用顶着包袱时如果感到太重，就会把包袱放到肩膀上，以便解除头部的压力。他试图以同样的方式解除自己的沉重负担。然而，他设想出的所有解除重担的方法，都不外乎是把包袱从一处移到另一处而已。

4-29-34 纳茹阿达继续道：免除一切罪恶的人啊！没人能仅仅靠从事缺乏奎师那知觉的各种活动，抵消功利性活动的结果。所有这类活动都是我们出于愚昧而从事的。我们做恶梦时，并不能用另一场梦抵消他，而只有靠醒来才能结束那恶梦。同样，我们的物质存在状态是由我们的愚昧和幻觉导致的。我们除非唤醒自身原有的奎师那知觉，否则无法去除这样的梦。为了彻底解决所有的问题。我们必须唤醒自身的奎师那知觉。

4-29-35 我们有时因为在梦中看到一只老虎或一条蛇而感到痛苦，但实际上既没有老虎也没有蛇。我们就这样以精微的形式制造一种情景并因而受苦。除非我们从梦中醒来，否则这类痛苦无法得到缓解。

4-29-36-37 生物真正的利益是去除致使他重复生死轮回的无知。而改变这样状态的唯一方法是，通过至尊人格首神的代表向祂臣服。人除非为至尊人格首神华苏戴瓦做奉献服务，否则既无法彻底脱离这物质世界，也无法显露真正的知识。

4-29-38 最优秀的君主啊，谁忠诚、总是聆听至尊人格首神的荣耀，一直不断地培养奎师那知觉，聆听至尊主的活动，谁就会很快变得有资格面对面地看到至尊人格首神。

4-29-39-40 我亲爱的君主，纯粹奉献者遵守规范原则，知觉从而得到净化。他们十分热切地聆听和歌唱至尊人格首神的荣耀。人如有机会在这种纯粹奉献者居住的地方，聆听从他们口中似浪涛般不停涌流的赞颂至尊主的甘露，就会忘记饥饿和口渴等生活所需，免于所有各类的恐惧、悲伤和幻觉。

4-29-41 受制约的灵魂始终受到饥饿、口渴等身体需求的打扰，他很少有时间培养对聆听至尊人格首神甘露般甜美话语的依恋。

4-29-42-44 全体祖先的父亲——最强大的主布茹阿玛，主希瓦、玛努、达克沙和其他的人类统治者，以萨纳卡和萨纳妲为首的四位一流的贞守生，以及伟大的圣人玛瑞祺、阿特瑞、安给茹阿、普拉斯提亚、普拉哈、克茹阿图、布瑞古、瓦希施塔，包括在下我（纳茹阿达），都是可以权威地讲述韦达文献、杰出的布茹阿玛纳。我们因为苦行、冥想和受到的教育而力量强大。尽管如此，甚至在寻根究底地打听有关我们常看到的至尊人格首神后，我们还是无法完全了解祂。

4-29-45 不管人怎样培养无限的韦达知识，崇拜韦达赞歌所描述的具有不同特征的半神人，都无助于了解人格首神的至尊力量。

4-29-46 当人全心全意地做奉爱服务时，赐予人没有缘故的仁慈的至尊主就会优待他。这时，虔诚的奉献者就会停止所有的物质活动，不再举行韦达经中提到的各种仪式。

4-29-47 我亲爱的巴黑施曼，即使韦达仪式或功利性活动也许听来令人欢喜，看来像是能为自我获得最高利益，你也不要因愚昧而举行那样的仪式，从事那样的活动，把它们当作生命的最高目标。