天有些阴，乌云压得很低。
鸠婆罗谛，焚婆罗娜，稽延天三人，带领十六名婆罗门教的徒众，等在军营外。
一行人都在满脸审慎的打量军营，观察这支在身毒已经成为‘恐怖’代名词的汉军。
他们驻扎在犍陀罗城郊。
出奇的是，城内的身毒人基本保持了常态，秩序井然，没有人因为汉军的驻扎而过于恐慌。
原因是……空三昧的重现。
犍陀罗城本就是空三昧的经场。
之前空三昧被杀，但民众不知道其中的详情。
再则耶稣死而复生，成为他是‘神’最有力的证据。
空三昧死后能重现，从另一个层面看，同样是佛力无边的体现，所以才能得新生，不入轮回。
他的复生重现，民众并不难接受。
连往昔他麾下的佛众，在看见他回来以后，也露出如见神迹的表情，俯首叩拜，笃定这是佛降下的无上力量。
空三昧引汉军入城，驻扎在犍陀罗，公开表示之前和汉敌对是错误的。
佛让他重生，就是为了化解身毒和汉的仇怨，减少杀戮。
满口胡言。
但是在有信仰的国度，一切都借‘神名’展开，绝大多数民众相信，那就是真的。
此时，鸠婆罗谛，焚婆罗娜，稽延天三人在军营外观察了一会，都是暗自吁了口气。
“各地都在传这支外来的部众，是经文中邪魔的外相面貌，生食人肉，显然并不属实。”
鸠婆罗谛传声低语，对焚婆罗娜还有稽延天两人说道。
这段时间关于这支外来部众的传说，数不胜数。
甚至有说他们不是人，而是身毒神话中，从冥狱出世来到人间的魔兵，人均三头六臂，战必胜，胜必生吃敌众，将对方的力量转嫁到自己体内，故而能越战越强。
鉴于这支队伍匪夷所思的战斗力，以鸠婆罗谛等人的修行，见识，也对有些传言半信半疑。
正在几人等候交谈的时候，有人从营地里出来。
为首一名汉军，身高体壮，一身甲胄，手里拿了一张和其脸盘子一样大的饼，饼里卷了一大块肉，边走边吃。
“你们要见公子吗，跟我过来。”
霍去病让麾下亲兵来带人去觐见，熊三闻讯主动请缨，来领人。
鸠婆罗谛等人没听懂熊三的汉语，但大致明白意思，快步跟上。
几人皆是心下暗忖：“如此高壮，居然是个女人。”
鸠婆罗谛一行，随同熊三和两名亲兵走入军营。
军营内，人马奔走，兵锋煊赫，十分热闹。
营内有禁军在锻炼刀术，枪术，队列操训等等，呼喝声震耳，兵锋汇聚如实质，处处都是刀兵的磕碰声。
让人惊异的是营地内，还圈出一个区域，囚禁着大象，孔雀，一条双头的黄金蟒，还有蹄子隐隐发光的牛。
这些兽类形象各异，显然都有些来历。
但此刻各个萎靡不振，有的身上还在滴血，都老老实实的趴在那。
有一头牛的脸上，露出人性化的生无可恋。
鸠婆罗谛等人暗自惊骇。
因为他们认出了这些兽类的来历，且都具有一定的‘神性’。
它们是各国王室供奉的‘圣兽’。
“神牛蹄下发出祥光，是迦尸国王奉为神母的牛，怎么被打成这样，蹄子都被掰断了一根？”
“那条双头圣蛇，是不是俱卢国奉养在王宫里，传说是风暴之母坠落在世间的宠物……”
“还有那头白象，是般阇罗国的吉祥之母……”
要知道身毒的神明体系和汉大有不同。
他们的一些典籍里，对牛十分称赞，称其为宇宙之母，过去未来之母，神的化身。
《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》内，都提到杀牛是重罪，等同杀害父母，是大逆不道的行为。
因此身毒人有很浓的牛崇拜，许多人视牛为圣兽，是神的化身。
身毒人还发明了牛尿饮，据说味道不错，能治疗疾病。
蛇，象，孔雀也是如此，是神或吉祥的象征。
眼前这些神的化身都被囚禁了，愈发佐证了这支汉军的凶悍跋扈，显然是打穿诸国抢来的东西。
熊三看他们关注这些兽类，扬了扬手里的大肉饼：
“你们也觉得这些东西好吃是不是，我求了公子好久，他才同意宰掉一头牛，味道还行。”
鸠婆罗谛三人震惊不已。
他们很快来到中军大帐，见到了这支队伍的首领，汉之国的统帅。
近段时间，身毒各地，关于霍去病的传说太多了。
魔王，战神，邪魔，佛的敌人，来人间为祸众生。
没什么好话，但一个不可否认的事实是强大，难以力敌。
不过，在他们看见霍去病的这一刻，都愣了愣。
随员等在帐外，只有鸠婆罗谛三人进入帐内，规规矩矩的行大礼，挑着眉梢偷瞄霍去病。
“好强的气息。”
“这么年轻……”
三人中，为首的鸠婆罗谛已五十出头，身形壮硕，高大，圆脸浓眉，有着身毒人常见的卷发。
他身穿婆罗门教的大罗天神袍，以觐见入世神祇的尊贵礼节，用额头去贴合霍去病的足背，表示恭谦。
三人依次行大礼，这是对力量的敬畏，也是因为有求于人。
吠陀经对他们的重要性，是外人难以想象的。
既然动武行不通，剩下的只有求和。
而求和就要拿出态度。
这是他们来之前就商量好的，眼前的表现就是他们的态度。
三人执礼后起身，恭敬的站在一旁，等着霍去病先说话，同时稍稍打量帐内的其他人。
引他们过来的高大女人，站在汉人统帅的身后吃大饼，满嘴流油。
本该有些滑稽的一幕，但想到对方吃的可能是某国供养的圣兽，莫名就让人心慌。
霍去病身着戎装，坐在主位，头戴将军冠，面若刀削，锋芒内敛。
他身后另一侧，站着一个可以用任何与美丽相关的辞藻来形容的女人，但其面色略显苍白，正是伤势仍未痊愈的白南妤。