上辈子的《论语》长什么样，岳川不知道。

除了课本上学过的某些句子，其他一概不知。

但是这辈子的《论语》……

《黄先生与阶梯说》、《黄先生与权说》、《黄先生与柄说》、《黄先生与大千世界说》；《黄先生与姜国新政五章》、《田先生与君臣说》。

前四篇，是南郭合出殡当日，大黄与众人在小院中席地论道说的内容。

姜国新政也被算到了大黄头上，也确实跟大黄有关系。

最后一篇，则是田氏宗主临终前的话语。

随便翻了翻，记录得还不错。

或许是内容太少，为了充字数凑篇幅，孔黑子等人非但没有对文字进行精练，还反其道而行。

每一句话都记录得非常详细、详尽，甚至还包含了大黄说这话时的动作、语气、神态，记录了围观众人提问的话，以及提问者的姓名、身份、相貌。

原文下面还有孔黑子以及诸弟子的品评。

大致就是观后感、读后感。

诸弟子挨个发表自己的看法，最后再由孔黑子做总结。

有时候还会二次讨论、三次讨论，不同时间下更深层次的理解和感悟。

总之，六个章节，愣是水出来一本书。

岳川再仔细翻，黄先生五篇前还有一个单独的页面，介绍“黄先生”何许人也。

在《论语》中，对大黄的描述为：有贤黄一，字号不详，无名地从无名师，后至姜国拜南郭合门下，习管圣学说，承南郭衣钵，学文习武，均有所成，王子阳甚异之，拜为国相，参政议事。

不知道是不是错觉，这段文字中有一股酸味。

岳川凑近了仔细闻，却又一无所获。

《田先生与君臣说》前面也有一个类似的单章，介绍田氏宗主的姓名、身份，以及田氏概况等。

岳川看出来了，孔黑子志向远大。

其《论语》还会不断更新。

田先生一篇算是连载到头了，田氏宗主拿命换了个露脸的机会。

但黄先生还会有新的言论发出，继续更新。

有黄先生篇和田先生篇，自然也可以有李先生篇、张先生篇等。

《论语》不再是一家之言，而是集天下有学之士言论。

一旦做出名气，搞不好就是权威的报刊、杂志，到时候会有众多学者带着自己的作品找孔黑子品评斧正，然后刊行天下。

这里面有一个不起眼的信息：大黄被姜国拜为国相。

那些想要出仕，想要获得重用的有学之士怎么扬名，怎么被列国君主知道和赏识呢？

以往，肯定是得像孔黑子那般，周游列国，“你好，你们还招人吗”。

国君待见，还有坐而论道的机会，尝试着用自己的学说或者学识打动国君。

国君不待见，连论道的机会都没有。

没办法，人家国君也是挑人的，没有名气，啥也不是。

可如果能将自己的学问刊入《论语》，传扬天下，就不一样了。

人在家中坐，饭碗天上来，列国使者冲到家门口请人。

比如诸葛亮，也是先有名气传扬在外，才有刘备三顾茅庐。

至于名气从何而来，水镜先生一张嘴使劲的吹——卧龙、凤雏得一而安天下。

这就是宣传的重要性。

能把“卧龙、凤雏”捧至云端，自然也能令其跌入泥田。

关键得看谁在吹，怎么吹。

岳川很期待，《论语》流传天下后，各国是什么感觉，又能在这个百家方兴未艾的时代引发什么样的连锁反应。

后世很多思想，基本都是在当下萌生，并且流传下去的。

当下虽然重礼法，有君臣之道，父子之伦，但还没有达到后世“君要臣死臣不得不死”的程度。

臣子活不下去干死国君的事情比比皆是，称不上褒扬，也谈不上贬低。

所以田氏为求自保弑君，不篡国的话，诸侯也就是谴责一下。

田氏与姜氏重修君臣之好，也算是给天下各国上了一课。

“君要臣死臣不得不死”这种观念估计就不会市场了。

君臣之间，会有一个默契的界限，谁也不敢越界，否则随时可效田氏壮举。

因为臣子们会逐渐明白一个道理：君权过大，臣子生死全决于君王一念之间，必定会导致臣因言获罪、君因疑杀人。

管仲就是最好的例子。

为齐国殚精竭虑四十载，其死后弟子门人广受牵连，死的死、逃的逃，无一幸免，管圣学说几致失传。

求生，是人乃至所有生灵的本能，视死如归固然可敬，贪生怕死也不可耻。

《论语》六篇中黄先生四篇精彩绝伦，却过于深奥，还需要很长时间的酝酿，等待回声传回。

姜国新政篇固然新颖，但姜国体量小，大国根本没有借鉴余地。

唯独《田先生与君臣说》，紧扣当下时局，紧追天下热点，深挖阶层痛脚，影响最大，反响也最大，讨论者也最多。

甚至会成为今后君臣论道的必考题，所有想求职出仕的贤才，都逃不过这个送命题。

所有君王和储君也都要学习《田先生与君臣说》，后世若有帝王术，君臣说必占一席之地。大风