公元一九四五年，那年正是乙酉年，即鸡年，而华夏的大陆版图，又恰似一只昂首挺立的金鸡。

第四句，大海沉沉日已消。

这一句，一般可以理解为倭人战败投降，也有人干脆猜测是会发生海难，直接将倭人国给吞没。

要知道《推背图》成书于唐贞观年间，而即便是《圣叹手批推背图》一书，作者金圣乃是明末清初的人物，距离后世的一九四五年，一个是隔了上千年，一个则是隔了三百多年。

正因为如此精准的预测了倭人这次让华夏饱受苦难的入侵，以及战事的结果，《推背图》一书才广为人知，连带着其它的一些象图被人挖掘出来后，世人才发现，事情远远不是想象的那么简单。

在历史的长河中，历经千年流传，《推背图》形成了许多种版本，从最初的仅有图像与谶诗，再到后来加入了干支纪年法、卦词、卦序。

其中，比较主流的有六十七图本、六十四图本、六十图本。

后世流传最广的，是金圣叹的六十七图本批注版，呈现出治乱循环模式，即随着时间推移，一治一乱，循环发展，周而复始。

当然了，接受过现代科学教育的高书记，本是一个坚定的唯物主义者。

他对于《推背图》这种，明显带有封建迷信思想的杂书，一向是嗤之以鼻的。

穿凿附会，事后诸葛亮！

这就是高书记原本的对《推背图》的概念，根深蒂固。

是的，他认为《推背图》不过是后人假托前人的伪作，纯粹是无稽之谈。

可是，如今身在北宋末年的他，亲眼见到了《推背图》，还是在《大云经疏》中见到的，如何不叫他吃惊不已，疑窦丛生。

“可是这《推背图》，不是你道家的宝贝么，怎地会在佛门的典籍出现？”

耐不住心中的疑惑，高俅问出了最想不通的那一点。

“道家宝贝？佛教典籍？”

公孙胜闻言一怔，下意识道：“《推背图》先且不说，《大云经疏》又哪算是佛门典籍，不过是薛怀义之流，为了操弄人心，肆意篡改的伪作罢了。”

“操弄人心……”

说者无心，听者有意。

公孙胜随口的一句话，倒是惊醒了高俅这个梦中人。

他飞快的翻阅起《大云经疏》中，关于《推背图》的那部分，果然发现了许多与后世所流传的内容大为不同。

《大云经疏》原文中关于《推背图》的记载，原文是这样的：“按《推背置》曰：大蓄八月，圣明运翔。止戈昌，女主立正起唐唐，佞人来朝龙来防，化清四海，整齐八方。大蓄八月者，言神皇临朝是酉年，故云大蓄八月，圣明运翔也。止戈者，武也。昌者，昌盛也。”

首先，从名称上来说，后世的《推背图》在武则天的时代，根本就不叫《推背图》，而是叫《推背置》，形式上也不是图象加谶语、颂词之类的。

其次，从内容上来说，《大云经疏》引用的是《推背置》的原文，“大蓄八月，圣明运翔”，而后世流传的《推背图》中，关于武则天的那部分，是第三象，谶曰：日朋当空，照临下土，扑朔迷离，不文亦武。

第三，这一世还算是广闻博记的高俅，依稀记得这大蓄八月，圣明运翔云云，是改自汉代的《易稽览图》中的：大蓄，八月，天德明王，侯人云城，十二年天下大昌，女子立政，三年，去此地，大神兽来见，至堂，三年，大兽出东北台邑、河邑。

另外，静下心来，仔细的再次翻阅了《大云经疏》后，高俅得出了几个关键的结论。

首先，《推背图》是真的有，而且就是唐代就有，只不过称《推背置》更准确一些。

其次，《推背图》在这个年代，不仅仅是一部禁书，而是一种操纵舆论的工具，就像是他忽悠宋江的谶语，从本质上来说，是一回事。

第三，西门庆，或者说西门庆背后的那伙人，既然在琢磨《大云经疏》、《推背图》之背的玩意儿，说明高俅之前的担心是对的。

这帮贼人，所图甚大。

那么，这些人究竟，在图谋甚么样的大事呢？