睡眠始寤，当愿众生：（刚从睡眠中醒来时，应当愿众生：）
一切智觉，周顾十方。（一切智觉，周顾十方。）”
文殊师利菩萨说：“佛的弟子们！如果诸位菩萨能够像上面所说的那样用心修行，那么他们将获得所有胜妙的功德。在所有的世间中，无论是天神、魔障、梵天、沙门（出家人）、婆罗门（祭司）、乾闼婆（音乐之神）、阿修罗（战斗之神），还是所有声闻（听闻佛法而修行的人）、缘觉（独自觉悟的人），都无法动摇他们。”
贤首品第十二之一
文殊师利菩萨在讲述了无浊乱的清净行和伟大的功德之后，为了展示菩提心的功德，以诗歌的形式向贤首菩萨提问：
\"我现在已经为所有菩萨，讲述了佛陀往昔修行的清净行，仁者你也应当在这个集会中，阐述修行的胜妙功德。\"
贤首菩萨以诗歌形式回答说：
善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，（善哉，仁者应当仔细聆听，那些功德是无法衡量的，）
我今随力说少分，犹如大海一滴水。（我现在尽力说一些，就像大海中的一滴水。）
若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，（如果有菩萨刚刚发心，誓愿将来证得佛的菩提，）
彼之功德无边际，不可称量无与等。（那样的功德是没有边际的，无法称量，无可比拟。）
何况无量无边劫，具修地度诸功德，（更何况经历了无量无边劫，具足修习六度万行的功德，）
十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。（十方一切如来共同称扬也说不尽。）
如是无边大功德，我今于中说少分，（这样的无边大功德，我现在只说其中的一小部分，）
譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。（就像鸟足踏过天空，也像大地上的一粒微尘。）
菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，（菩萨发心求菩提，并不是无缘无故的，）
于佛法僧生净信，以是而生广大心。（在佛法僧三宝中生起清净的信心，由此生起了广大的心。）
不求五欲及王位，富饶自乐大名称，（不求五欲的享乐和王位，不为自己的富饶和名声，）
但为永灭众生苦，利益世间而发心。（只是为了永远灭除众生的痛苦，利益世间而发心。）
常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，（常常希望利益安乐众生，庄严国土供养佛陀，）
受持正法修诸智，证菩提故而发心。（受持正法修习各种智慧，为了证得菩提而发心。）
深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，（内心深处信解常清净，恭敬尊重一切佛陀，）
于法及僧亦如是，至诚供养而发心。（对佛法僧也是这样，至诚供养而发心。）
深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，（深信佛陀和佛法，也相信佛子所行的道路，）
及信无上大菩提，菩萨以是初发心。（并且相信无上的大菩提，菩萨以此初发心。）
信为道元功德母，长养一切诸善法，（信心是道的根源和功德的母亲，能长养一切善法，）
断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。（能断除疑网，止息爱流，开示涅盘无上的道路。）
信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，（信心没有垢浊，心地清净，能灭除傲慢，是恭敬的根本，）
亦为法藏第一财，为清净手受众行。（也是法藏中的第一财富，是清净手中接受众行。）
信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，（信心能使人心无吝啬，欢喜地进入佛法，）
信能增长智功德，信能必到如来地。（信心能使智慧功德增长，必定到达如来的地位。）
信令诸根净明利，信力坚固无能坏，（信心使诸根清净敏锐，信心的力量坚固无比，）
信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。（信心能永远灭除烦恼的根本，信心能专注佛的功德。）
信于境界无所着，远离诸难得无难，（对境界无所执着，远离各种难以克服的障碍，）
信能超出众魔路，示现无上解脱道。（信心能超越众魔的道路，示现无上的解脱之道。）
信为功德不坏种，信能生长菩提树，（信心是不坏的功德种子，能生长菩提树，）
信能增益最胜智，信能示现一切佛。（信心能增益最殊胜的智慧，能示现一切佛陀。）
是故依行说次第，信乐最胜甚难得，（因此按照修行的次第来说，信心和欢喜是最殊胜的，非常难得，）
譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。（就像在一切世间中，有能满足心愿的奇妙宝珠。）
若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；（如果常常信奉诸佛，就能持戒修行，）
若常持戒修学处，则能具足诸功德。（如果常常持戒修行，就能具足各种功德。）
戒能开发菩提本，学是勤修功德地；（戒律能开发菩提的根本，学习是勤修功德的地方；）
于戒及学常顺行，一切如来所称美。（在戒律和学习上常常顺行，这一切是如来所称美的。）
若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；（如果常常信奉诸佛，就能兴起大的供养；）
若能兴集大供养，彼人信佛不思议。（如果能兴起大的供养，那个人对佛的信心不可思议。）
若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；（如果常常信奉尊贵的佛法，听到佛法就不会厌倦；）
若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。（如果听到佛法不会厌倦，那个人对法的信心不可思议。）
若常信奉清净僧，则得信心不退转；（如果常常信奉清净的僧团，就能得到不退转的信心；）
若得信心不退转，彼人信力无能动。（如果得到不退转的信心，那个人的信心力无可动摇。）
若得信力无能动，则得诸根净明利；（如果信心力无可动摇，就能得到诸根清净敏锐；）
若得诸根净明利，则能远离恶知识。（如果诸根清净敏锐，就能远离恶知识。）
若能远离恶知识，则得亲近善知识；（如果能远离恶知识，就能亲近善知识；）
若得亲近善知识，则能修集广大善。（如果能亲近善知识，就能修集广大的善行。）
若能修集广大善，彼人成就大因力；（如果能修集广大的善行，那个人就能成就大的因力；）
若人成就大因力，则得殊胜决定解。（如果一个人成就了大的因力，就能得到殊胜的决定见解。）
若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；（如果得到殊胜的决定见解，就会被诸佛所护念；）
若为诸佛所护念，则能发起菩提心。（如果被诸佛所护念，就能发起菩提心。）
若能发起菩提心，则能勤修佛功德；（如果能发起菩提心，就能勤修佛的功德；）
若能勤修佛功德，则得生在如来家。（如果能勤修佛的功德，就能出生在如来的家中。）
若得生在如来家，则善修行巧方便；（如果出生在如来的家中，就能善巧地修行方便法门；）
若善修行巧方便，则得信乐心清净。（如果善巧地修行方便法门，就能得到清净的信心和欢喜心。）
若得信乐心清净，则得增上最胜心；（如果得到清净的信心和欢喜心，就能得到最殊胜的心；）
若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。（如果得到最殊胜的心，就能常常修习波罗蜜。）
若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍；（如果常常修习波罗蜜，就能具足大乘法门；）
若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。（如果具足大乘法门，就能如法供养佛陀。）
若能如法供养佛，则能念佛心不动；（如果能如法供养佛陀，就能念佛心不动摇；）
若能念佛心不动，则常睹见无量佛。（如果念佛心不动摇，就能常常见到无量的佛陀。）
若常睹见无量佛，则见如来体常住；（如果常常见到无量的佛陀，就能见到如来的身体常住；）
若见如来体常住，则能知法永不灭。（如果见到如来的身体常住，就能知道法是永不灭的。）
若能知法永不灭，则得辩才无障碍；（如果知道法永不灭，就能得到无碍的辩才；）
若得辩才无障碍，则能开演无边法。（如果得到无碍的辩才，就能开演无边的法门。）
若能开演无边法，则能慈愍度众生；（如果能开演无边的法门，就能慈愍度化众生；）
若能慈愍度众生，则得坚固大悲心。（如果能慈愍度化众生，就能得到坚固的大悲心。）
若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；（如果得到坚固的大悲心，就能爱乐甚深的法门；）
若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。（如果能爱乐甚深的法门，就能舍离有为的过失。）”
若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；（如果能够舍离有为的过失，就能远离骄傲和放逸；）
若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。（如果远离骄傲和放逸，就能同时利益一切众生。）
若能兼利一切众，则处生死无疲厌；（如果能够同时利益一切众生，就能在生死中不感到疲乏厌倦；）
若处生死无疲厌，则能勇健无能胜。（如果在生死中不感到疲乏厌倦，就能勇健无敌。）
若能勇健无能胜，则能发起大神通；（如果勇健无敌，就能发起大神通；）
若能发起大神通，则知一切众生行。（如果能发起大神通，就能知晓一切众生的行为。）
若知一切众生行，则能成就诸群生；（如果知晓一切众生的行为，就能成就一切众生；）
若能成就诸群生，则得善摄众生智。（如果能成就一切众生，就能得到善于摄受众生的智慧。）
若得善摄众生智，则能成就四摄法；（如果得到善于摄受众生的智慧，就能成就四种摄受众生的方法；）
若能成就四摄法，则与众生无限利。（如果能成就四种摄受众生的方法，就能给予众生无尽的利益。）
若与众生无限利，则具最胜智方便；（如果给予众生无尽的利益，就能具备最殊胜的智慧和方便；）
若具最胜智方便，则住勇猛无上道。（如果具备最殊胜的智慧和方便，就能住于勇猛无上的道。）
若住勇猛无上道，则能摧殄诸魔力；（如果住于勇猛无上的道，就能摧灭诸魔的力量；）
若能摧殄诸魔力，则能超出四魔境。（如果能摧灭诸魔的力量，就能超出四魔的境界。）
若能超出四魔境，则得至于不退地；（如果能超出四魔的境界，就能达到不退转的地位；）
若得至于不退地，则得无生深法忍。（如果达到不退转的地位，就能得到无生的深法忍。）
若得无生深法忍，则为诸佛所授记；（如果得到无生的深法忍，就能被诸佛授记；）
若为诸佛所授记，则一切佛现其前。（如果被诸佛授记，一切佛就会现前。）
若一切佛现其前，则了神通深密用；（如果一切佛现前，就能了知神通的深密用途；）
若了神通深密用，则为诸佛所忆念。（如果了知神通的深密用途，就能被诸佛所忆念。）
若为诸佛所忆念，则以佛德自庄严；（如果被诸佛所忆念，就能以佛的功德庄严自身；）
若以佛德自庄严，则获妙福端严身。（如果以佛的功德庄严自身，就能获得美妙福德庄严的身体。）
若获妙福端严身，则身晃耀如金山；（如果获得美妙福德庄严的身体，身体就会闪耀如金山；）
若身晃耀如金山，则相庄严三十二。（如果身体闪耀如金山，就会有三十二相的庄严。）
若相庄严三十二，则具随好为严饰；（如果具有三十二相的庄严，就会有随好作为严饰；）
若具随好为严饰，则身光明无限量。（如果具有随好作为严饰，身体就会有无限的光明。）
若身光明无限量，则不思议光庄严；（如果身体有无限的光明，就会有不可思议的光来庄严；）
若不思议光庄严，其光则出诸莲华。（如果不可思议的光来庄严，那光就会从莲花中发出。）
其光若出诸莲华，则无量佛坐华上；（如果那光从莲花中发出，就会有无量的佛坐在莲花上；）
示现十方靡不遍，悉能调伏诸众生。（示现在十方，无处不遍，能够调伏一切众生。）
若能如是调众生，则现无量神通力；（如果能够这样调伏众生，就能展现无量的神通力；）
若现无量神通力，则住不可思议土，（如果展现无量的神通力，就能住于不可思议的净土，）
演说不可思议法，令不思议众欢喜。（演说不可思议的法门，令不可思议的众生欢喜。）
若说不可思议法，令不思议众欢喜，（如果演说不可思议的法门，令不可思议的众生欢喜，）
则以智慧辩才力，随众生心而化诱。（就会以智慧和辩才的力量，随顺众生的心来化导。）
若以智慧辩才力，随众生心而化诱，（如果以智慧和辩才的力量，随顺众生的心来化导，）
则以智慧为先导，身语意业恒无失。（就会以智慧为先导，身语意三业恒常没有过失。）
若以智慧为先导，身语意业恒无失，（如果以智慧为先导，身语意三业恒常没有过失，）
则其愿力得自在，普随诸趣而现身。（那么他的愿力就能得到自在，普遍随顺各种趣向而现身。）
若其愿力得自在，普随诸趣而现身，（如果他的愿力得到自在，普遍随顺各种趣向而现身，）
则能为众说法时，音声随类难思议。（那么在为众生说法时，音声就能随顺各类众生，不可思议。）
若能为众说法时，音声随类难思议，（如果能为众生说法时，音声随顺各类众生，不可思议，）
则于一切众生心，一念悉知无有余。（那么对于一切众生的心念，一念之间都能完全知晓。）
若于一切众生心，一念悉知无有余，（如果对于一切众生的心念，一念之间都能完全知晓，）
则知烦恼无所起，永不没溺于生死。（那么就知道烦恼并没有起处，永远不会沉溺于生死轮回。）
若知烦恼无所起，永不没溺于生死，（如果知道烦恼并没有起处，永远不会沉溺于生死轮回，）
则获功德法性身，以法威力现世间。（那么就能获得功德法性身，以法力的威力显现于世间。）
若获功德法性身，以法威力现世间，（如果获得功德法性身，以法力的威力显现于世间，）
则获十地十自在，修行诸度胜解脱。（那么就能获得十地十自在，修行诸度达到殊胜的解脱。）
若获十地十自在，修行诸度胜解脱，（如果获得十地十自在，修行诸度达到殊胜的解脱，）
则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。（那么就能获得灌顶的大神通，住于最殊胜的三昧。）
若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧，（如果获得灌顶的大神通，住于最殊胜的三昧，）
则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。（那么在十方诸佛面前，应该接受灌顶而升位。）
若于十方诸佛所，应受灌顶而升位，（如果在十方诸佛面前，应该接受灌顶而升位，）
则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。（那么就会受到十方一切佛用手中的甘露灌顶。）
若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶，（如果受到十方一切佛用手中的甘露灌顶，）
则身充遍如虚空，安住不动满十方。（那么身体就会充满遍布虚空，安住不动，充满十方。）
若身充遍如虚空，安住不动满十方，（如果身体充满遍布虚空，安住不动，充满十方，）
则彼所行无与等，诸天世人莫能知。（那么他的行为就无人能比，天人也无法知晓。）
菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果，（菩萨勤修大悲行，发愿度化一切众生，没有不成功的，）
见闻听受若供养，靡不皆令获安乐。（见到、听到、接受供养，无不令众生获得安乐。）
彼诸大士威神力，法眼常全无缺减，（那些大士的威神力，法眼常全无缺损，）
十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。（十善妙行等诸道，无上胜宝都能使其显现。）”
譬如大海金刚聚，以彼威力生众宝，（就像大海中的金刚宝藏，以其威力产生无数珍宝，）
无减无增亦无尽，菩萨功德聚亦然。（无增无减也无穷尽，菩萨的功德宝藏也是如此。）
或有刹土无有佛，于彼示现成正觉，（有些刹土没有佛陀，菩萨就在那里示现成佛，）
或有国土不知法，于彼为说妙法藏。（有些国土不知佛法，菩萨就在那里宣说微妙的法藏。）
无有分别无功用，于一念顷遍十方，（没有分别心，无需费力，在一念之间遍满十方，）
如月光影靡不周，无量方便化群生。（如同月光普照，无量方便化度众生。）
于彼十方世界中，念念示现成佛道，（在十方世界中，念念示现成佛之道，）
转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布。（转动正法之轮，进入涅盘，乃至舍利广为分布。）
或现声闻独觉道，或现成佛普庄严，（有时示现声闻或独觉之道，有时示现成佛的普庄严相，）
如是开阐三乘教，广度众生无量劫。（如此开示三乘教法，广度众生历经无量劫。）
或现童男童女形，天龙及以阿修罗，（有时示现童男童女的形象，有时示现为天龙或阿修罗，）
乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。（乃至摩睺罗伽等，随众生所乐令其见到。）
众生形相各不同，行业音声亦无量，（众生的形相各不相同，行为和音声也是无量的，）
如是一切皆能现，海印三昧威神力。（菩萨都能示现这一切，这是海印三昧的威神之力。）
严净不可思议刹，供养一切诸如来，（庄严清净不可思议的刹土，供养一切如来，）
放大光明无有边，度脱众生亦无限。（放出无边的光明，度脱众生也是无量无边的。）
智慧自在不思议，说法言辞无有碍，（智慧自在不可思议，说法言辞无障碍，）
施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通等一切自在。）
如是一切皆自在，以佛华严三昧力，（如此一切自在，是因为佛华严三昧之力，）
一微尘中入三昧，成就一切微尘定，（在一微尘中入三昧，成就一切微尘之定，）
而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。（而那微尘也不增加，于一微尘中普现难思的刹土。）
彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，（那一微尘中有众多刹土，有的有佛，有的无佛，）
或有杂染或清净，或有广大或狭小，（有的杂染，有的清净，有的广大，有的狭小，）
或复有成或有坏，或有正住或傍住，（有的正在形成，有的正在毁坏，有的正住，有的偏住，）
或如旷野热时焰，或如天上因陀网。（有的如旷野中的热焰，有的如天上的因陀罗网。）
如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。（如同一微尘中所显示的，一切微尘都是如此。）
此大名称诸圣人，三昧解脱神通力，（这些大名称的圣人，凭借三昧解脱神通之力，）
若欲供养一切佛，入于三昧起神变，（如果想要供养一切佛，入于三昧发起神变，）
能以一手遍三千，普供一切诸如来。（能够以一手遍三千大千世界，普遍供养一切如来。）
十方所有胜妙华，涂香末香无价宝，（十方所有的妙花，涂香、末香和无价之宝，）
如是皆从手中出，供养道树诸最胜。（如此种种都从手中出现，供养菩提树下的诸最胜者。）
无价宝衣杂妙香，宝幢幡盖皆严好，（无价的宝衣和各种妙香，宝幢、幡盖都庄严美好，）
真金为华宝为帐，莫不皆从掌中雨。（真金为花，宝为帐幔，无不从掌中降落。）
十方所有诸妙物，应可奉献无上尊，（十方所有的妙物，应当奉献给无上至尊者，）
掌中悉雨无不备，菩提树前持供佛。（从掌中降下无不齐备，在菩提树前供养佛陀。）
十方一切诸妓乐，钟鼓琴瑟非一类，（十方所有的歌舞音乐，钟鼓琴瑟等非同一类，）
悉奏和雅妙音声，靡不从于掌中出。（都奏出和谐美妙的声音，无不从掌中发出。）
十方所有诸赞颂，称叹如来实功德，（十方所有的赞颂，称叹如来的真实功德，）
如是种种妙言辞，皆从掌内而开演。（如此种种妙言辞，都从掌中开演。）
菩萨右手放净光，光中香水从空雨，（菩萨右手放出清净的光明，光明中香水从空中降下，）
普洒十方诸佛土，供养一切照世灯。（普洒十方佛土，供养一切照亮世间的明灯。）
又放光明妙庄严，出生无量宝莲华，（又放出光明妙庄严，生出无量的宝莲花，）
其华色相皆殊妙，以此供养于诸佛。（这些莲花的色相都极其美妙，以此供养诸佛。）
又放光明华庄严，种种妙华集为帐，（又放出光明华庄严，各种妙花聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明香庄严，种种妙香集为帐，（又放出光明香庄严，各种妙香聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明末香严，种种末香聚为帐，（又放出光明末香庄严，各种末香聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明衣庄严，种种名衣集为帐，（又放出光明衣庄严，各种名贵的衣服聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明宝庄严，种种妙宝集为帐，（又放出光明宝庄严，各种妙宝聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明莲庄严，种种莲华集为帐，（又放出光明莲庄严，各种莲花聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）”
又放光明璎庄严，种种妙璎集为帐，（又放出光明璎珞庄严，各种妙璎珞聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明幢庄严，其幢绚焕备众色，（又放出光明幢庄严，其幢绚丽焕发各种色彩，）
种种无量皆殊好，以此庄严诸佛土。（各种无量的幢都非常美妙，以此庄严诸佛土。）
种种杂宝庄严盖，众妙缯幡共垂饰，（各种杂宝庄严的伞盖，众多美妙的缯幡共同垂饰，）
摩尼宝铎演佛音，执持供养诸如来。（摩尼宝制成的铃铛演奏佛音，执持供养诸佛如来。）
手出供具难思议，如是供养一导师，（手中出现难以思议的供具，如此供养一位导师，）
一切佛所皆如是，大士三昧神通力。（一切佛所都是这样，这是大士三昧神通之力。）
菩萨住在三昧中，种种自在摄众生，（菩萨住在三昧中，以种种自在摄受众生，）
悉以所行功德法，无量方便而开诱。（用所行的功德法，以无量的方便开启引导众生。）
或以供养如来门，或以难思布施门，（或者以供养如来的方式，或者以难以思议的布施方式，）
或以头陀持戒门，或以不动堪忍门。（或者以头陀持戒的方式，或者以不动的忍辱方式。）
或以苦行精进门，或以寂静禅定门，（或者以苦行精进的方式，或者以寂静的禅定方式，）
或以决了智慧门，或以所行方便门。（或者以决了智慧的方式，或者以所行的方便法门。）
或以梵住神通门，或以四摄利益门，（或者以梵住神通的方式，或者以四摄利益众生的方式，）
或以福智庄严门，或以因缘解脱门。（或者以福德智慧庄严的方式，或者以因缘解脱的方式。）
或以根力正道门，或以声闻解脱门，（或者以根力正道的方式，或者以声闻解脱的方式，）
或以独觉清净门，或以大乘自在门。（或者以独觉清净的方式，或者以大乘自在的方式。）
或以无常众苦门，或以无我寿者门，（或者以无常众苦的方式，或者以无我寿者的方式，）
或以不净离欲门，或以灭尽三昧门。（或者以不净离欲的方式，或者以灭尽三昧的方式。）
随诸众生病不同，悉以法药而对治；（随顺众生的病痛不同，以法药对治；）
随诸众生心所乐，悉以方便而满足；（随顺众生心中的喜好，以方便满足他们；）
随诸众生行差别，悉以善巧而成就。（随顺众生行为的不同，以善巧成就他们。）
如是三昧神通相，一切天人莫能测。（这样的三昧神通相状，一切天人无法测度。）
有妙三昧名随乐，菩萨住此普观察，（有一种妙三昧名为随乐，菩萨住于此中普遍观察，）
随宜示现度众生，悉使欢心从法化。（随宜示现度化众生，使他们欢喜从法教化。）
劫中饥馑灾难时，悉与世间诸乐具，（在劫中遇到饥荒灾难时，提供世间各种快乐的器具，）
随其所欲皆令满，普为众生作饶益。（随众生的愿望使他们满足，普遍为众生作饶益。）
或以饮食上好味，宝衣严具众妙物，（或者以饮食美味，宝衣庄严的各种妙物，）
乃至王位皆能舍，令好施者悉从化。（乃至王位都能舍弃，使爱好布施的人都能跟随教化。）
或以相好庄严身，上妙衣服宝璎珞，（或者以相好庄严身体，穿着上妙的衣服，佩戴宝璎珞，）
华鬘为饰香涂体，威仪具足度众生。（以花鬘为装饰，以香料涂抹身体，威仪具足度化众生。）
一切世间所好尚，色相颜容及衣服，（一切世间所崇尚的颜色、相貌和衣服，）
随应普现惬其心，俾乐色者皆从道。（随应普现，使他们心满意足，使爱好色相的人都能追随正道。）
迦陵频伽美妙音，俱枳罗等妙音声，（迦陵频伽美妙的声音，俱枳罗等美妙的音声，）
种种梵音皆具足，随其心乐为说法。（种种梵音都具备，随众生的心乐为他们说法。）
八万四千诸法门，诸佛以此度众生，（八万四千个法门，诸佛以此度化众生，）
彼亦如其差别法，随世所宜而化度。（他们也依照这些差别法，随顺世间适宜的方式来化度众生。）
众生苦乐利衰等，一切世间所作法，（众生的苦乐、利衰等，一切世间所作的法，）
悉能应现同其事，以此普度诸众生。（都能相应显现，随顺这些事，以此普遍度化众生。）
一切世间众苦患，深广无涯如大海，（一切世间的种种苦患，深广无涯如同大海，）
与彼同事悉能忍，令其利益得安乐。（与这些苦难同行，都能忍受，使众生得到利益和安乐。）
若有不识出离法，不求解脱离諠愦，（如果有众生不认识出离的方法，不寻求解脱远离喧嚣，）
菩萨为现舍国财，常乐出家心寂静。（菩萨为他们示现出舍弃国家财富，常乐出家心地寂静。）
家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，（家是贪爱的系缚之处，菩萨想要使众生都免除这种系缚，）
故示出家得解脱，于诸欲乐无所受。（所以示现出家得解脱，在各种欲乐中无所贪受。）
菩萨示行十种行，亦行一切大人法，（菩萨示现修行十种行，也行持一切大人的法，）
诸仙行等悉无余，为欲利益众生故。（诸仙的行为等都毫无遗漏，为了利益众生的缘故。）
若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，（如果有众生寿命无量，烦恼微细，快乐具足，）
菩萨于中得自在，示受老病死众患。（菩萨在其中得自在，示现受老病死等各种苦难。）
或有贪欲嗔恚痴，烦恼猛火常炽然，（或者有贪欲、嗔恚、愚痴，烦恼的烈火常常燃烧，）
菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。（菩萨为他们示现老病死，使这些众生都得到调伏。）
如来十力无所畏，及以十八不共法，（如来的十力无所畏惧，以及十八不共法，）
所有无量诸功德，悉以示现度众生。（所有的无量功德，都用来示现度化众生。）
记心教诫及神足，悉是如来自在用，（记忆、教诫以及神足，这些都是如来自在的作用，）
彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏。（那些大士都示现这些，能使众生完全调伏。）
菩萨种种方便门，随顺世法度众生，（菩萨运用种种方便法门，随顺世法度化众生，）
譬如莲华不着水，如是在世令深信。（如同莲花不沾水，菩萨在世间也使众生生起深切的信心。）
雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，（雅思渊才的文章之王，歌舞谈说为众人所喜爱，）
一切世间众技术，譬如幻师无不现。（一切世间的各种技艺，就像幻师一样无不显现。）
或为长者邑中主，或为贾客商人导，（或者成为长者邑中的主人，或者成为商人的引导者，）
或为国王及大臣，或作良医善众论。（或者成为国王和大臣，或者成为良医善于论议。）
或于旷野作大树，或为良药众宝藏，（或者在旷野中成为一棵大树，或者成为良药和众宝藏，）
或作宝珠随所求，或以正道示众生。（或者成为宝珠随众生所求，或者以正道指示众生。）
若见世界始成立，众生未有资身具，（如果见到世界刚开始成立，众生还没有资生的器具，）
是时菩萨为工匠，为之示现种种业。（这时菩萨就成为工匠，为他们示现种种事业。）
不作逼恼众生物，但说利益世间事，（不做出逼恼众生的事情，只说利益世间的事情，）
咒术药草等众论，如是所有皆能说。（咒术、药草等种种论说，都能够解说。）”
一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，（一切仙人的殊胜行持，天人等同样信仰，）
如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。（如此难以实行的苦行法，菩萨随应都能做到。）
或作外道出家人，或在山林自勤苦，（或者作为外道的出家人，或者在山林中自我勤苦修行，）
或露形体无衣服，而于彼众作师长。（或者裸露身体不着衣物，在那些人中作师长。）
或现邪命种种行，习行非法以为胜，（或者示现邪命的各种行为，习行非法以为殊胜，）
或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。（或者示现梵志的各种威仪，在那些人中成为上首。）
或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，（或者承受五热随日旋转，或者持守牛狗及鹿的戒律，）
或着坏衣奉事火，为化是等作导师。（或者穿着破旧的衣服侍奉火，为了化导这些人作导师。）
或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，（或者示现拜谒诸天的庙宇，或者示现进入恒河之水，）
食根果等悉示行，于彼常思已胜法。（食用根果等示现修行，在那些地方常常思维殊胜的法。）
或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，（或者示现蹲踞或者翘足，或者躺在草棘和灰上，）
或复卧杵求出离，而于彼众作师首。（或者躺在杵上寻求出离，在那些人中作师首。）
如是等类诸外道，观其意解与同事，（如此等等的外道行为，观察他们的意解并与他们共同行事，）
所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏。（所示现的苦行世间难以相比，使见到的人全都得到调伏。）
众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，（众生迷惑接受了邪教，住在恶见中遭受众苦，）
为其方便说妙法，悉令得解真实谛。（为他们方便说妙法，使他们全都理解真实之谛。）
或边咒语说四谛，或善密语说四谛，（或者用边地咒语说四谛，或者用善密语说四谛，）
或人直语说四谛，或天密语说四谛，（或者用人直语说四谛，或者用天密语说四谛，）
分别文字说四谛，决定义理说四谛，（用分别的文字说四谛，用决定义理说四谛，）
善破于他说四谛，非外所动说四谛，（善于破除他人的说法说四谛，不为外力所动摇说四谛，）
或八部语说四谛，或一切语说四谛，（或者用八部语说四谛，或者用一切语说四谛，）
随彼所解语言音，为说四谛令解脱。（随顺他们所能理解的语言音声，为他们说四谛使之解脱。）
所有一切诸佛法，皆如是说无不尽，（所有一切的佛法，都如此说法无不穷尽，）
知语境界不思议，是名说法三昧力。（知晓语言的境界不可思议，这称为说法三昧力。）”