就像真如一样，普遍包含所有类别；善根的回向也是如此，获得无量类别的智慧，修行所有菩萨的真实妙行。

就像真如一样，没有可取的；善根的回向也是如此，在所有法则中没有任何可取的，消除所有世间的执着，普遍使清净。

就像真如一样，它的本性是不动的；善根的回向也是如此，安住在普贤的圆满愿望中，最终不动。

就像真如一样，是佛的境界；善根的回向也是如此，使所有众生满足所有大智慧的境界，消除烦恼的境界，使一切清净。

就像真如一样，无法被制服；善根的回向也是如此，不被所有众魔的事业、外道的邪论所制服。

就像真如一样，不是可以修的，也不是不可以修的；善根的回向也是如此，放弃所有妄想的执着，在修和不修之间没有分别。

就像真如一样，没有退缩；善根的回向也是如此，总是看到佛，发起菩提心，以伟大的誓言庄严，永不退缩。

就像真如一样，普遍包含所有世间的语言；善根的回向也是如此，能够获得所有差异的语言的神通智慧，普遍发出所有各种言辞。

就像真如一样，对所有法则没有任何希望；善根的回向也是如此，使所有众生乘坐普贤的车，走出困境，对所有法则没有任何贪求。

就像真如一样，存在于所有地方；善根的回向也是如此，使所有众生放弃世间的地方，住在智慧的地方，用普贤的行为来装饰自己。

就像真如一样，没有中断；善根的回向也是如此，在所有法则中无所畏惧，随着种类的声音，在所有地方演讲，没有中断。

就像真如一样，离开了所有的泄漏；善根的回向也是如此，使所有众生实现法的智慧，理解法则，圆满菩提的无泄漏功德。

就像真如一样，没有任何小法则可以扰乱，使其一小部分不是觉悟的；善根的回向也是如此，普遍启示所有法则的开悟，其心无量，遍及法界。

就像真如一样，过去不是开始，未来不是结束，现在不是不同；善根的回向也是如此，为所有众生不断产生新的菩提愿望，普遍使其清净，永远离开生死。

就像真如一样，在三世中没有任何分别；善根的回向也是如此，现在的心在每一刻都是清醒的，过去和未来都是清净的。

就像真如一样，成就了所有菩萨和佛；善根的回向也是如此，发起所有大愿的方便，成就佛的广大智慧。

就像真如一样，最终是清净的，不与所有烦恼在一起；善根的回向也是如此，能够消除所有众生的烦恼，圆满所有清净的智慧。”

佛子们，菩萨摩诃萨在进行这样的回向时，能够达到各种平等：

他们得到所有佛国的平等，普遍庄严和净化所有世界；

他们得到所有众生的平等，普遍地转动无障碍的法轮；

他们得到所有菩萨的平等，普遍地生出所有的智慧和愿望；

他们得到所有佛陀的平等，观察所有佛陀的本质是一致的；

他们得到所有法则的平等，普遍地了解所有法则的性质是不变的；

他们得到所有世间的平等，用方便的智慧善于理解所有语言的道路；

他们得到所有菩萨行为的平等，随着各种善根的种植，完全回向；

他们得到所有时间的平等，在所有时间里勤奋修行佛事，没有间断；

他们得到所有业力和果报的平等，在世俗和非世俗的所有善根中都没有污染，都是彻底的；

他们得到所有佛的自由神通的平等，随顺世间显现佛事。

佛子们，这就是菩萨摩诃萨第八真如相的回向。当菩萨摩诃萨安住在这种回向中时，他们证实了无量的清净法门，能够发出如来大师子吼，自由自在，无所畏惧；用善良的方便，教化和成就无量的菩萨，在所有时间里从未休息过；得到佛的无量圆满之身，一个身体充满所有世界；得到佛的无量圆满的声音，一个声音启发所有众生；得到佛的无量圆满的力量，一个毛孔中普遍能够容纳所有国土；得到佛的无量圆满的神通，将所有众生置于一粒尘埃中；得到佛的无量圆满的解脱，在一个众生的身体中展示所有佛的境界，成为正觉；得到佛的无量圆满的三昧，一个三昧中普遍展示所有三昧；得到佛的无量圆满的辩才，说一句法，穷尽未来而无尽，消除所有众生的疑惑；得到佛的无量圆满的众生，具有佛的十力，在所有众生界中展示正觉。

佛子们，这就是菩萨摩诃萨以所有善根随顺真如相的回向。

在那个时候，金刚幢菩萨依靠佛的力量，普遍观察十方，并用诗歌表达：

“菩萨志乐常安住，正念坚固离痴惑，（菩萨的志向和乐趣常在于安住正念，坚固不移地远离愚痴迷惑，）

其心善软恒清凉，积集无边功德行。（他的心柔软善良，恒常清凉，积集了无边的功德行。）

菩萨谦顺无违逆，所有志愿悉清净，（菩萨谦逊柔顺，没有违逆，所有的愿望都是清净的，）

已得智慧大光明，善能照了一切业。（已经获得了大智慧的光明，善于照亮一切业。）

菩萨思惟业广大，种种差别甚希有，（菩萨思惟业力的广大，种种差别十分稀有，）

决意修行无退转，以此饶益诸群生。（决心修行永不退转，以此来利益众生。）

诸业差别无量种，菩萨一切勤修习，（业的差别无量无边，菩萨勤勉地修习一切，）

随顺众生不违意，普令心净生欢喜。（随顺众生的意愿，不违背他们的意思，普遍使他们心净生欢喜。）

已升调御人尊地，离诸热恼心无碍，（已经升到了调御人的尊贵地位，远离了各种热恼，心无障碍，）

于法于义悉善知，为利群生转勤习。（对法和义理都了解透彻，为了利益众生更加勤奋地修行。）

菩萨所修众善行，无量无数种种别，（菩萨所修的种种善行，无量无数，）

于彼一切分别知，为利群生故回向。（对于这一切都有清晰的认识，为了利益众生而回向。）

以妙智慧恒观察，究竟广大真实理，（用奇妙的智慧恒常观察，究竟能够领悟广大的真实道理，）

断诸有处悉无余，如彼真如善回向。（断除一切存在的处所，没有剩余，像真如那样善巧地回向。）

譬如真如遍一切，如是普摄诸世间，（就像真如遍一切一样，菩萨也是普遍摄受诸世间，）

菩萨以此心回向，悉令众生无所着。（菩萨用这样的心回向，使众生无所执着。）

菩萨愿力遍一切，譬如真如无不在，（菩萨的愿力遍及一切，就像真如无所不在一样，）

若见不见念悉周，悉以功德而回向。（不论是见到的还是未见到的，都周遍地思念，把功德回向给众生。）

夜中随住昼亦住，半月一月亦随住，（无论是夜晚还是白天，半月或一个月，菩萨都随住其中，）

若年若劫悉住中，真如如是行亦然。（无论是多少年或劫，都住在其中，真如如此，菩萨的行为也是如此。）

所有三世及刹土，一切众生与诸法，（所有三世以及刹土，一切众生和诸法，）

悉住其中无所住，以如是行而回向。（都住在其中，但又无所住，用这样的行为来回向。）

譬如真如本自性，菩萨如是发大心，（就像真如的本自性一样，菩萨也发起了大心，）

真如所在无不在，以如是行而回向。（真如所在之处无不在，用这样的行为来回向。）

譬如真如本自性，其中未曾有一法，（就像真如的本自性，其中未曾有一法，）

不得自性是真性，以如是业而回向。（不能得到自性的才是真性，用这样的业来回向。）

如真如相业亦尔，如真如性业亦尔，（真如的相状业也是这样，真如的性质业也是这样，）

如真如性本真实，业亦如是同真如。（真如的性质本来真实，业也如此，同于真如。）

譬如真如无边际，业亦如是无有边，（就像真如没有边际，业也是如此没有边界，）

而于其中无缚着，是故此业得清净。（而在其中没有束缚，因此这样的业得以清净。）

如是聪慧真佛子，志愿坚固不动摇，（这样的聪明智慧的真正佛子，志愿坚固不动摇，）

以其智力善通达，入于诸佛方便藏。（用他的智力善巧通达，进入诸佛的方便宝藏。）

觉悟法王真实法，于中无着亦无缚，（觉悟法王的真实法，在其中无有执着也无束缚，）

如是自在心无碍，未曾见有一法起。（如此自在的心无有障碍，未曾见到有一法生起。）

如来法身所作业，一切世间如彼相，（如来法身所作的业，一切世间如同那样的相状，）

说诸法相皆无相，知如是相是知法。（说诸法的相状都是无相，知道这样的相就是知道法。）

菩萨住是不思议，于中思议不可尽，（菩萨住在不可思议之中，在其中思议也不能穷尽，）

入此不可思议处，思与非思皆寂灭。（进入这个不可思议的地方，思与非思都寂灭了。）

如是思惟诸法性，了达一切业差别，（这样思惟诸法的性质，了达一切业的差别，）

所有我执皆除灭，住于功德无能动。（所有的我执都除灭了，安住于功德之中，没有能动摇的。）

菩萨一切业果报，悉为无尽智所印，（菩萨一切业的果报，都被无尽的智慧所印证，）

如是无尽自性尽，是故无尽方便灭。（这样的无尽自性也是尽的，因此无尽的方便也就灭了。）

菩萨观心不在外，亦复不得在于内，（菩萨观察心不在外，也不得存在于内，）

知其心性无所有，我法皆离永寂灭。（知道心的性质是无所有的，我和法都远离，永远寂灭。）

彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，（那些佛子这样知道，一切法性常常是空寂的，）

无有一法能造作，同于诸佛悟无我。（没有一法能造作，如同诸佛悟入无我。）

了知一切诸世间，悉与真如性相等，（了知一切世间，都与真如的性质相等，）

见是不可思议相，是则能知无相法。（见到这样的不可思议相，这就是能知道无相法。）

若能住是甚深法，常乐修行菩萨行，（如果能住在这样的甚深法中，常常欢喜修行菩萨行，）

为欲利益诸群生，大誓庄严无退转。（为了利益众生，发大誓愿庄严自己，永不退转。）

是则超过于世间，不起生死妄分别，（这就超过了世间，不再起生死的虚妄分别，）

了达其心如幻化，勤修众行度群生。（了达心如幻化一般，勤修各种行来度化众生。）

菩萨正念观世间，一切皆从业缘得，（菩萨正念观察世间，一切皆从因缘而得，）

为欲救度修诸行，普摄三界无遗者。（为了救度众生修行，普遍摄受三界众生，没有遗漏。）

了知众生种种异，悉是想行所分别，（了知众生种种差异，都是由想象和行为所分别的，）

于此观察悉明了，而不坏于诸法性。（对此观察完全明了，而不破坏诸法的性质。）

智者了知诸佛法，以如是行而回向，（智者了知诸佛法，用这样的行为来回向，）

哀愍一切诸众生，令于实法正思惟。（怜悯一切众生，让他们在实法上正思惟。）”