《大方广佛华严经》第三十七卷（白话译文）十地品第二十六之四

十地品第二十六之四

第六地

菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，（菩萨听闻了所有的胜行，内心充满欢喜，如同天降妙花一般，）

放净光明散宝珠，供养如来称善说。（放出清净的光明，撒下宝珠，供养如来，称赞其善妙的讲述。）

百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，（成百上千的天界众生都感到欢庆，一起在空中撒下各种宝物，）

华鬘璎珞及幢幡，宝盖涂香咸供佛。（花环、项链、旗帜、宝伞、涂香等全都用来供养佛陀。）

自在天王并眷属，心生欢喜住空中，（自在天王及其随从，心中充满欢喜，停留在空中，）

散宝成云持供养，赞言：“佛子快宣说！”（撒下宝物形成云彩，手持供养，称赞说：“佛子请迅速宣讲！”）

无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，（无量的天女在空中停留，用音乐之声歌颂佛陀，）

音中悉作如是言：“佛语能除烦恼病。（她们的声音中全都这样说：“佛的教诲能够除去烦恼的病痛。”）

法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，（法的本性本来是寂静的，没有各种相貌，就像虚空一样不作分别，）

超诸取着绝言道，真实平等常清净。（超越了所有的执着和言说的道路，真实、平等、永远清净。）

若能通达诸法性，于有于无心不动。（如果能够理解所有法的本性，在有或无心都不会动摇。）

为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。（为了救度世间而勤奋修行，这是佛口中所生的真正的佛子。）

不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，（不执着于各种相貌而行布施，从根本上杜绝所有恶行，坚守戒律，）

解法无害常堪忍，知法性离具精进，（理解法无伤害，恒常能够忍受，知道法的本性是脱离，具有精进，）

已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，（已经穷尽烦恼，进入各种禅定，善于了解自性的空，分辨法，）

具足智力能博济，灭除众恶称大士。”（具备充足的智慧力量能够广泛救度，消除众多恶行，被称为大士。）

如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。（像这样美妙的声音有千万种，称赞之后静静地仰望佛陀。）

解脱月语金刚藏：“以何行相入后地？”（解脱月对金刚藏说：“以什么样的行为特征进入更高的地？”）

那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨：“佛子！菩萨摩诃萨已经具备了第五地，想进入第六地，应当观察十种平等的法。哪十种呢？就是：所有法无相，所以平等；无体，所以平等；无生，所以平等；无灭，所以平等；本来清净，所以平等；无戏论，所以平等；无取舍，所以平等；寂静，所以平等；如幻、如梦、如影、如响、如水中的月、如镜中的像、如焰、如化，所以平等；有和无不二，所以平等。菩萨这样观察所有法的自性清净，随顺不违背，得以进入第六地，得到明利随顺忍，尚未得到无生法忍。

“佛子！这位菩萨摩诃萨这样观察后，再次以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观察世间的生灭，这样想：“世间的受生都是由于执着于我，如果离开了这种执着，就没有生的地方。”再次这样想：“凡夫无智慧，执着于我，常常寻求有或无，不正当地思考，产生虚妄的行为，走在错误的道路上；罪行、福行、不动行，积集增长，在各种行为中种下心的种子，有漏、有取，再次产生后有的生和老死。所谓：业是田地，识是种子，无明是黑暗的覆盖，爱是滋润的水，我慢是灌溉，见网增长，生出名色的芽，名色增长生出五根，五根相对生出触，触对生出受，受后希望生出爱，爱增长生出取，取增长生出有；有生后，在各种趣中生出五蕴的身，生，生后衰变为老，最终死亡。在老死时，生出各种热恼；因为热恼，忧愁、悲叹，各种苦难都聚集。由于这个因缘，集合没有集合者，任其自然地消失也没有消失者。”菩萨这样随顺观察缘起的相。佛子！这位菩萨摩诃萨再次这样想：“对于第一义谛不了解，所以称为无明，所造的业果是行，行依赖初心是识，与识共同生出四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共同生出有受，对于受的染着是爱，爱增长是取，取所起的有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死。”

“佛子！这里无明有两种业，一是使众生迷惑于所缘，二是与行作生起的因。行也有两种业，一是能生未来的报，二是与识作生起的因。识也有两种业，一是使诸有相续，二是与名色作生起的因。名色也有两种业，一是互相助成，二是与六处作生起的因。六处也有两种业，一是各取自己的境界，二是与触作生起的因。触也有两种业，一是能触所缘，二是与受作生起的因。受也有两种业，一是能领受爱憎等事，二是与爱作生起的因。爱也有两种业，一是染着可爱事，二是与取作生起的因。取也有两种业，一是使诸烦恼相续，二是与有作生起的因。有也有两种业，一是能令在其他趣中生，二是与生作生起的因。生也有两种业，一是能起诸蕴，二是与老作生起的因。老也有两种业，一是使诸根变异，二是与死作生起的因。死也有两种业，一是能坏诸行，二是不觉知故相续不绝。

“佛子！这里无明缘行，乃至生缘老死，由无明乃至生为缘，使行乃至老死不断，助成。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，由无明乃至生不为缘，使诸行乃至老死断灭，不助成。佛子！这里无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，其余不断是苦道；前后际分别灭三道断，这样三道离开我、我所，只有生灭，如一束芦苇。再次，无明缘行，是观察过去；识乃至受，是观察现在；爱乃至有，是观察未来。在这之后，辗转相续。无明灭行灭，是等待断。再次，十二因缘称为三苦，这里无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，其余是坏苦；无明灭行灭，是三苦断。再次，无明缘行，无明因缘能生诸行；无明灭行灭，因为没有无明，诸行也没有，其余也是如此。还有无明缘行，是生系缚；无明灭行灭，是灭系缚。其余也是如此。还有无明缘行，是随顺无所有观；无明灭行灭，是随顺尽灭观。其余也是如此。

“佛子！菩萨摩诃萨这样十种逆顺观察诸缘起。所谓：有支相续，一心所摄，自业差别，不相舍离，三道不断，观察过去、现在、未来，三苦聚集，因缘生灭，生灭系缚，无所有、尽观：佛子，菩萨摩诃萨以这十种相观察诸缘起，知道无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即时得到空解脱门现在前。观察所有有支都是自性灭，毕竟解脱，没有一点法相生，即时得到无相解脱门现在前。这样进入空、无相后，没有愿望，只有大悲为首，教化众生，即时得到无愿解脱门现在前。菩萨这样修三解脱门，离开彼、我想，离开作者、受者想，离开有、无想。

“佛子！这位菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为了未满菩提分法令圆满，这样想：“一切有为，有和合就转，无和合就不转；缘集就转，缘不集就不转。我这样知道有为法有许多过患，应当断这些和合的因缘；但为了成就众生的缘故，也不彻底灭所有的行。”佛子！菩萨这样观察有为有许多过恶，没有自性，不生不灭，而恒常生起大悲，不舍众生，即时得到般若波罗蜜现前，名为：无障碍智光明。成就这样智光明后，虽然修习菩提分因缘但不住有为中，虽然观察有为法自性寂灭但也不住寂灭中，因为菩提分法未圆满的缘故。

佛子啊！菩萨安住在这现前地，得以进入各种空的三昧，包括空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。这位菩萨以这十种空三昧为首，成千上万的空三昧都清晰地展现在眼前；同样，以十种无相、十种无愿三昧为首，成千上万的无相、无愿三昧也都清晰地展现在眼前。

佛子啊！菩萨安住在这现前地，还要继续修习并满足不可破坏的心、坚定的心、纯净的心、深邃的心、不退转的心、不休息的心、广大的心、无边的心、求智的心、与方便智慧相应的心，所有这些都达到圆满。

佛子啊！菩萨以这十种心顺从佛菩提，不畏惧不同的理论，进入所有智慧之地，远离声闻和独觉的道路，趋向佛的智慧。所有烦恼和魔障都无法破坏，安住在菩萨的智慧光明中，在空、无相、无愿的法门中都善于修习，方便智慧永远相应，菩提分法常行不放弃。

佛子啊！菩萨安住在这现前地中，得到般若波罗蜜的修行提升，得到第三明利顺忍，因为对所有法的如实相随顺无违。

佛子啊！菩萨安住在这现前地后，因愿力，得以见到许多佛。所谓：见到数百佛，乃至见到数千亿那由他佛。全都以广大的心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，所有生活必需品都用来奉施，也用来供养所有僧众，以这些善根回向至无上正等正觉。在那些佛前，恭敬听法，听后受持，得到如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不忘。又得到诸佛的深奥法藏，经过百劫，经过千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有的善根变得更加明净。譬如真金，用琉璃宝不断地磨光，变得更加明净；这地的菩萨所有的善根也是如此，以方便智慧，随逐观察，变得更加明净，更加寂静，无人能掩盖。譬如月光，照在众生身上，使他们感到清凉，四种风轮无法破坏；这地的菩萨所有的善根也是如此，能熄灭无量百千亿那由他众生的烦恼烈焰，四种魔道无法破坏。这位菩萨，在十波罗蜜中，般若波罗蜜做得较多；其他的也不是不修，只是随力随分。

佛子啊！这叫做简略讲述菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨安住此地，多数成为善化天王，所作自在，所有声闻的问难都无法使他退却，能使众生消除我慢、深入理解缘起。布施、亲切的语言、有益的行为、共同的工作——像这样所有的作业，都不离开念佛，乃至不离开念具备一切种类、一切智慧的智慧。还这样想：“我应当在所有众生中成为领袖、成为胜者，乃至成为一切智慧的依止者。”这位菩萨如果勤奋精进，在一念之间，获得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨作为眷属；如果以愿力自在示现，超过这个数目，乃至百千亿那由他劫无法计数。

那时，金刚藏菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：

菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，（菩萨已经圆满了第五地，观察法无相也无固定本性，）

无生无成本清净，无有戏论无取舍，（没有生起、没有固定本质，原本就是清净的，没有无谓的辩论和选择，）

体相寂灭如幻等，有无不二离分别，（法的本体和相貌都是寂灭的，如同幻象，存在与不存在不是二元对立，超越了分别，）

随顺法性如是观，此智得成入六地。（顺应法的本性这样观察，这样的智慧成就后进入第六地。）

明利顺忍智具足，观察世间生灭相，（明了、锐利、顺应、忍耐，智慧完整，观察世间的生灭现象，）

以痴闇力世间生，若灭痴闇世无有。（由于无知和愚痴的力量，世间得以产生；如果消除了无知和愚痴，世间便不存在。）

观诸因缘实义空，不坏假名和合用，（观察所有因缘的实质是空，不破坏假名的和合使用，）

无作无受无思念，诸行如云遍兴起。（没有造作、没有承受、没有思念，所有的行为像云一样到处升起。）

不知真谛名无明，所作思业愚痴果，（不了解真理称为无明，所作的思考和行为是愚痴的结果，）

识起共生是名色，如是乃至众苦聚。（意识的产生和共生称为名色，这样一直到所有苦难的聚集。）

了达三界依心有，十二因缘亦复然，（完全理解三界依赖心而存在，十二因缘也是如此，）

生死皆由心所作，心若灭者生死尽。（生死都是由心所创造，如果心灭了，生死也就终结了。）

无明所作有二种，缘中不了为行因，（无明的行为有两种，不了解因缘是行为的原因，）

如是乃至老终殁，从此苦生无有尽。（这样一直到老死，从此苦难的产生没有尽头。）

无明为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭，（无明作为因缘是不可断的，如果那些因缘穷尽了，一切都会消失，）

愚痴爱取烦恼支，行有是业余皆苦。（愚痴、爱、取、烦恼是因缘的支柱，行为的存在和其他都是苦难。）

痴至六处是行苦，触受增长是苦苦，（愚痴到六根是行为的苦难，接触和感受的增长是苦难的苦难，）

所余有支是坏苦，若见无我三苦灭。（其余存在的因缘是破坏的苦难，如果看到无我，三种苦难就会消失。）

无明与行为过去，识至于受现在转，（无明和行为是过去的，意识到感受是现在的变化，）

爱取有生未来苦，观待若断边际尽。（爱、取、有、生是未来的苦难，如果等待被切断，边缘就会穷尽。）

无明为缘是生缚，于缘得离缚乃尽，（无明作为因缘是生命的束缚，从因缘中解脱束缚才会结束，）

从因生果离则断，观察于此知性空。（从原因生出果，离开就断，观察这个就知道本性是空的。）

随顺无明起诸有，若不随顺诸有断，（顺应无明产生所有的存在，如果不顺应，所有的存在就会断绝，）

此有彼有无亦然，十种思惟心离着。（这个存在，那个不存在，也是这样，十种思考让心离开执着。）

有支相续一心摄，自业不离及三道，（存在的因缘连续，一心包含，自己的业力不分离和三道，）

三际三苦因缘生，系缚起灭顺无尽。（三个时期、三种苦难由因缘产生，束缚、产生、消失顺应无尽。）

如是普观缘起行，无作无受无真实，（这样普遍观察因缘的行为，没有造作、没有承受、没有真实，）

如幻如梦如光影，亦如愚夫逐阳焰。（像幻象、像梦、像光影，也像愚蠢的人追逐阳光下的幻影。）

如是观察入于空，知缘性离得无相，（这样观察进入空性，知道因缘的本性离开得到无相，）

了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。（了解其虚幻没有愿望，除了慈悲为了众生。）

大士修行解脱门，转益大悲求佛法，（大士修行解脱的门径，增加大悲求佛法，）

知诸有为和合作，志乐决定勤行道。（知道所有有为是合作的，志向和乐趣决定勤奋修行道路。）

空三昧门具百千，无相无愿亦复然，（空三昧的门有百千，无相无愿也是如此，）

般若顺忍皆增上，解脱智慧得成满。（般若智慧和顺应忍耐都增加，解脱智慧得以完整。）

复以深心多供佛，于佛教中修习道，（再次以深厚的心供养佛，在佛教中修习道路，）

得佛法藏增善根，如金琉璃所磨莹。（得到佛法的宝藏增加善根，像金子和琉璃被打磨得光亮。）

如月清凉被众物，四风来触无能坏；（像月亮清凉覆盖所有事物，四面风吹来接触也不能破坏；）

此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼热。（这地的菩萨超越了魔道，也平息了众生的烦恼和热。）

此地多作善化王，化导众生除我慢，（这地的菩萨常作善于教化的王，引导众生除去自我傲慢，）

所作皆求一切智，悉已超胜声闻道。（所做的一切都寻求一切智慧，已经完全超越了声闻的道路。）

此地菩萨勤精进，获诸三昧百千亿，（这地的菩萨勤奋精进，获得各种三昧百千亿，）

亦见若干无量佛，譬如盛夏空中日。（也见到了无数无量的佛，比如盛夏空中的太阳。）

甚深微妙难见知，声闻独觉无能了，（非常深奥微妙难以看见和知道，声闻和独觉无法了解，）

如是菩萨第六地，我为佛子已宣说。（像这样的菩萨第六地，我为佛子已经宣说完毕。）

第七地

是时天众心欢喜，散宝成云在空住，（这时天界的众生心中欢喜，撒下宝物形成云彩在空中停留，）

普发种种妙音声，告于最胜清净者：（普遍发出各种美妙的声音，告诉最胜的清净者：）

“了达胜义智自在，成就功德百千亿，（了解胜义，智慧自在，成就功德百千亿，）