《大方广佛华严经》第四十二卷（白话译文）十定品第二十七之三

十定品第二十七之三

\"佛子们！如何是菩萨中的大菩萨所修行的一切众生差别身三昧呢？佛子们！菩萨中的大菩萨在安住于这种三昧时，能获得十种无所执着的境界。这十种是什么？即：在一切佛土中无所执着，在一切方向中无所执着，在一切劫中无所执着，在一切众生中无所执着，在一切法中无所执着，在一切菩萨中无所执着，在一切菩萨的愿力中无所执着，在一切三昧中无所执着，在一切佛中无所执着，在一切修行阶段中无所执着。这就是十种无所执着。

佛子们！菩萨中的大菩萨如何进入这种三昧，又如何从中出来呢？佛子们！菩萨中的大菩萨在这样的三昧中，可以从自己的身体进入，从外面的身体出来；从外面的身体进入，从自己的身体出来；从相同的身形进入，从不同的身形出来；从不同的身形进入，从相同的身形出来；从人的身体进入，从夜叉的身体出来；从夜叉的身体进入，从龙的身体出来；从龙的身体进入，从阿修罗的身体出来；从阿修罗的身体进入，从天神的身体出来；从天神的身体进入，从梵天王的身体出来；从梵天王的身体进入，从欲界天的身体出来；从天界进入，从地狱出来；从地狱进入，从人间出来；从人间进入，从其他轮回中出来；从千身合一进入，从一身分化出来；从一身进入，分化为千身出来；从那由他身合一进入，从一身分化出来；从一身进入，分化为那由他身出来；在阎浮提众生中进入，在西瞿陀尼众生中出来；在西瞿陀尼众生中进入，在北拘卢众生中出来；在北拘卢众生中进入，在东毗提诃众生中出来；在东毗提诃众生中进入，在三大洲的众生中出来；在三大洲的众生中进入，在四天下众生中出来；在四天下众生中进入，在一切海洋中的不同众生中出来；在一切海洋众生中进入，在所有海神中出来；在所有海神中进入，在所有海水元素中出来；在所有海水元素中进入，在所有海底元素中出来；在所有海底元素中进入，在所有海火元素中出来；在所有海火元素中进入，在所有海风元素中出来；在所有海风元素中进入，在所有四大基本元素中出来；在所有四大元素中进入，从无生法中出来；从无生法中进入，在妙高山中出来；从妙高山中进入，在七宝山中出来；从七宝山中进入，在各种土地、作物、森林、黑山中出来；从各种土地、作物、森林、黑山中进入，在所有妙香花宝的装饰中出来；从所有妙香花宝的装饰中进入，在四大部洲上下所有众生的生死轮回中出来；从四大部洲上下所有众生的生死轮回中进入，在小千世界众生中出来；从小千世界众生中进入，在中千世界众生中出来；从中千世界众生中进入，在大千世界众生中出来；从大千世界众生中进入，在百亿千那由他大千世界众生中出来；从百亿千那由他大千世界众生中进入，在无数世界众生中出来；从无数世界众生中进入，在无量世界众生中出来；从无量世界众生中进入，在无边佛土众生中出来；从无边佛土众生中进入，在无等佛土众生中出来；从无等佛土众生中进入，在不可数世界众生中出来；从不可数世界众生中进入，在不可称世界众生中出来；从不可称世界众生中进入，在不可思世界众生中出来；从不可思世界众生中进入，在不可量世界众生中出来；从不可量世界众生中进入，在不可说世界众生中出来；从不可说世界众生中进入，在不可说不可说世界众生中出来；从不可说不可说世界众生中进入，在混杂的众生中出来；从混杂的众生中进入，在清净的众生中出来；从清净的众生中进入，在混杂的众生中出来；从眼处进入，从耳处出来；从耳处进入，从眼处出来；从鼻处进入，从舌处出来；从舌处进入，从鼻处出来；从身处进入，从意处出来；从意处进入，从身处出来；从自身进入，从佛身出来；从佛身进入，从自身出来；从一念进入，从亿劫出来；从亿劫进入，从一念出来；从同一念头进入，从不同时间出来；从不同时间进入，从同一念头出来；从前际进入，从后际出来；从后际进入，从前际出来；从前际进入，从中际出来；从中际进入，从前际出来；从三世进入，从刹那出来；从刹那进入，从三世出来；从真如进入，从言说出来；从言说进入，从真如出来。

佛子们！比如有人被鬼魂附身，身体颤抖不能自安，鬼魂不现身却能让其他人身上出现同样状况；菩萨中的大菩萨住在此三昧中也是如此，自己入定而他人出定，他人入定而自己出定。佛子们！又比如，一个死尸通过咒力能够行走，完成各种事情，尸体与咒语虽各自不同，却能结合完成此事；菩萨中的大菩萨住在此三昧中也是如此，从相同环境中入定，从不同环境中出来，从不同环境中入定，从相同环境中出来。佛子们！再比如，一位得到心自在的比丘，能以一身化为多身，或多身化为一身，不是一身消失多身诞生，也不是多身消失一身诞生；菩萨中的大菩萨住在此三昧中也是如此，一身入定多身出来，多身入定一身出来。佛子们！就像大地的味道虽单一，但生长的作物味道各异，大地本身无区别，味道却有不同；菩萨中的大菩萨住在此三昧中也是如此，虽无所分别，却能从一种状态入定，从多种状态出来，或从多种状态入定，从一种状态出来。\"

\"佛子们！菩萨中的大菩萨住在此三昧中，会获得十种被称颂的法所称赞。这十种是什么？即：因入真如，故名为如来；因觉知一切法，故名为佛；因被一切世间所称赞，故名为法师；因通晓一切法，故名为一切智；因成为一切世间所归依，故名为所依处；因了达一切法的方便，故名为导师；因引领一切众生进入萨婆若（一切智）之道，故名为大导师；因成为一切世间的光明，故名为光明；因心志圆满，义利成就，所作皆办，住于无碍智，能分别了知一切法，故名为十力自在；因通达一切法轮，故名为一切见者。这就是十种。

佛子们！菩萨中的大菩萨住在此三昧中，还会获得十种光明的照耀。这十种是什么？即：获得一切诸佛的光明，与之平等；获得一切世界的光明，普遍庄严清净；获得一切众生的光明，悉皆前往调伏；获得无量无畏的光明，以法界为场演说佛法；获得无差别的光明，知晓一切法无种种性；获得方便的光明，于一切法离欲际而证入；获得真实的光明，于一切法离欲际中心平等；获得遍一切世间的神通光明，蒙佛加持恒不息；获得善思惟的光明，到达一切佛的自在之岸；获得一切法真如的光明，在一个毛孔中善说一切法。这就是十种。

佛子们！菩萨中的大菩萨住在此三昧中，还获得十种无所作为。这十种是什么？即：身业无所作，语业无所作，意业无所作，神通无所作，了知法无性无所作，知道业力不坏无所作，无差别智无所作，无生起智无所作，知道法无灭无所作，随顺于文字不破坏于意义无所作。这就是十种。

佛子们！菩萨中的大菩萨住在此三昧中，有无量的境界，种种不同。例如：一入多起，多入一起；同入异起，异入同起；细入粗起，粗入细起；大入小起，小入大起；顺入逆起，逆入顺起；无身入有身起，有身入无身起；无相入有相起，有相入无相起；在起中入，在入中起。这些都是此三昧的自在境界。

佛子们！就像幻术师，通过咒语成就，能展现各种不同的形象；咒语与幻术虽有区别，却能造出幻象，咒语虽只是声音，却能幻作出眼识所知的种种颜色、耳识所知的种种声音、鼻识所知的种种香气、舌识所知的种种味道、身识所知的种种触感、意识所知的种种境界。菩萨中的大菩萨住在此三昧也是如此，能在相同中入定，从不同中起来；在不同中入定，从相同中起来。

佛子们！如同三十三天与阿修罗战斗时，诸天得胜，阿修罗败退；阿修罗王身形巨大，七百由旬，四周围绕着无数军队，凭借幻术力量，带领大军同时进入藕丝孔中。菩萨中的大菩萨也是如此，已善巧成就各种幻智之地，幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，因此能在无差别法中入定、在差别法中起来，或在差别法中入定、在无差别法中起来。

佛子们！好比农夫在田中播种，种子在地下，果实却长在地上。菩萨中的大菩萨住在此三昧也是如此，能在一中入定，多中起来；在多中入定，一中起来。

佛子们！又如男女精血和合，或有众生受生于中，此时名为歌罗逻（胚胎初期），随后逐渐在母胎中成长，满十个月，因善业力，所有肢体均得完善，诸根不缺，心志明了；歌罗逻与后来的六根形态各异，但因业力，能使它们依次成熟，承受同类或不同类的各种果报。菩萨中的大菩萨也是如此，从一切智的歌罗逻位开始，信解愿力逐渐增长；心胸广大，任运自在，能在无中入定，有中起来；在有中入定，无中起来。

佛子们！如同龙宫依托大地而建，不依虚空，龙虽住于宫中，也不在空中，却能兴起云雾遍布天空；人们仰望所见的宫殿，其实都是乾闼婆城的幻象，而非真正的龙宫。龙虽处地下，而云雾布于其上。菩萨中的大菩萨住在此三昧也是如此，能在无相中入定，在有相中起来；在有相中入定，在无相中起来。

佛子们！比如妙光大梵天王的宫殿，名为一切世间最胜清净藏；在这大宫殿中，能遍见三千大千世界中所有四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，以及龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫；人间的住处，以及三恶道、须弥山等，各种山川、大海、江河、湖泊、泉源、城市、乡村、树林、宝物，所有这一切种种庄严，直到大轮围的边际，乃至空中细微的尘埃，都在梵宫中显现，就像在明镜中看见自己的面容。菩萨中的大菩萨住在此一切众生差别身大三昧，能知种种佛土，见种种佛，度种种众生，证种种法，成就种种行，圆满种种理解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住于种种刹那际。