《大方广佛华严经》第五十一卷（白话译文）如来出现品第三十七之二
如来出现品第三十七之二
\"佛子们！菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉的音声呢？佛子们！菩萨摩诃萨应当知道如来的音声是遍及一切、普遍无量的，因为所有音声都包含在其中；应当知道如来的音声能够根据众生的心乐使他们感到欢喜，因为说法是明了的；应当知道如来的音声能够根据众生的信仰和理解使他们感到欢喜，因为心得到清凉；应当知道如来的音声在教化时不会失误，所有应该听到的众生都能听到；应当知道如来的音声没有生灭，就像回声一样；应当知道如来的音声没有主人，是由于修习一切业力而产生的；应当知道如来的音声非常深奥，难以度量；应当知道如来的音声没有邪曲，因为它是由法界所生；应当知道如来的音声没有断绝，因为它普遍进入法界；应当知道如来的音声没有变易，因为它达到了究竟。
佛子们！菩萨摩诃萨应当知道如来的音声既不是量也不是无量，既没有主人也没有无主人，既不是展示也不是无展示。为什么呢？佛子们！比如当世界将要毁灭时，没有主人也没有造作者，按照法则自然发出四种音声。这四种音声是什么？第一是：'你们应当知道初禅的安乐，离开所有欲望的邪恶，超越欲界。'众生听到后，自然能够成就初禅，舍弃欲界之身，生于梵天。第二是：'你们应当知道二禅的安乐，没有觉察没有观察，超越梵天。'众生听到后，自然能够成就二禅，舍弃梵天之身，生于光音天。第三是：'你们应当知道三禅的安乐，没有过失，超越光音天。'众生听到后，自然能够成就三禅，舍弃光音天之身，生于遍净天。第四是：'你们应当知道四禅的寂静，超越遍净天。'众生听到后，自然能够成就四禅，舍弃遍净天之身，生于广果天。这些就是那四种音声。佛子们！这些音声没有主人没有造作者，但是从众生的善业力中自然产生。佛子们！如来的音声也是如此，没有主人没有造作者，没有分别，不进入也不出去，但是从如来的功德法力中发出四种广大音声。这四种音声是什么？第一是：'你们应当知道所有行为都是苦的，比如地狱的苦、畜生的苦、饿鬼的苦、没有福德的苦、执着于我和我所的苦、做所有恶行的苦。想生在人天中应当种下善根；生在人天中，远离所有困难的地方。'众生听到后，舍弃颠倒的想法，修行善行，远离困难的地方，生在人天中。第二是：'你们应当知道所有行为都是苦难的，就像热铁球。所有行为都是无常的，是磨灭的法则；涅盘是寂静的，无为的安乐，远离炽热，消除所有的烦恼。'众生听到后，勤奋修行善法，在声闻乘中得到随顺音声的忍辱。第三是：'你们应当知道声闻乘的人，跟随他人的语言理解，智慧狭隘；还有一个更上的乘，名叫独觉乘，不通过老师自己觉悟，你们应当学习。'喜欢更上道的人听到这个音声后，舍弃声闻道，修行独觉乘。第四是：'你们应当知道超过二乘的位置还有一个更胜的道，名叫大乘。菩萨所行的，顺从六波罗蜜，不断菩萨行，不舍弃菩提心，处在无量生死中而不疲倦，超过二乘，名叫大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。'如果有众生信仰和理解广大，根基强有力，前世种下善根，被诸如来神力所加，有更上的乐欲，希望求得佛果；听到这个音声后，发起菩提心。佛子们！如来的音声不是从身体发出的，也不是从心中发出的，但是能够利益无量的众生。佛子们！这是如来音声的第一相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
\"再进一步，佛子们！比如回声，由于山谷和音声而产生，没有形状，看不见，也没有分别，但是能够随顺所有的语言。如来的音声也是如此，没有形状，看不见，没有固定的地方，也没有没有地方；只是随顺众生的欲望和理解而发出，它的性质是究竟的，没有语言没有展示，无法宣说。佛子们！这是如来音声的第二相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
\"再进一步，佛子们！比如诸天有一面大法鼓，名为觉悟。当天子们放纵享乐时，这面鼓在虚空中发出声音宣告：'你们应当知道所有的欲望乐趣都是无常的，虚假和颠倒的，很快就会变坏，它们只是欺骗愚昧的人让他们依恋。你们不要放纵，如果放纵，就会堕入恶道，后悔就来不及了。'放纵的天子们听到这个声音后，感到极大的忧虑和恐惧，放弃了自己宫殿中所有的欲望乐趣，前往天王那里寻求法行道。佛子！那天鼓的声音没有主人，没有造作者，没有产生和消失，却能够利益无量的众生。应当知道如来也是如此，为了唤醒放纵的众生，发出无量的妙法音声，比如：无执着的声音、不放纵的声音、无常的声音、苦的声音、无我的声音、不净的声音、寂灭的声音、涅盘的声音、无量自然智的声音、不可破坏的菩萨行的声音、到一切处如来无功用智地的声音，用这些声音遍及法界中来启迪众生。无数的众生听到这些声音后，都感到欢喜，勤奋修行善法，各自寻求自己的乘出离，比如：有的修行声闻乘、有的修行独觉乘、有的练习菩萨无上大乘。而如来的声音，不固定在任何地方，没有言语。佛子！这是如来音声的第三相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
\"再进一步，佛子们！比如自在天王有一位天女，名叫善口，从她口中发出一个声音，这个声音与成千上万种乐器相应，每一种乐器中又有成千上万种不同的音声。佛子！那位善口女从一口中发出如此无量的音声。应当知道如来也是如此，从一种声音中发出无量的声音，随着众生心中的喜好差异，都完全遍及，使他们都得到解脱。佛子！这是如来音声的第四相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
\"再进一步，佛子们！比如大梵天王住在梵宫中发出梵音，所有的梵众都能听到，但那个声音没有传到外面。所有的梵天众都这样想：'大梵天王只和我说话。'如来的妙音也是如此，道场的众生都能听到，但声音没有传到外面。为什么呢？因为根基未熟的人不应该听到。那些听到声音的人都这样想：'如来世尊只为我说话。'佛子！如来的音声没有发出也没有停留，却能够完成所有的事业。这是如来音声的第五相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
\"再进一步，佛子们！比如所有的水都是同一种味道，但由于容器的不同，水的味道有差别，水本身没有思考也没有分别。如来的言音也是如此，本质上是同一种味道，即解脱的味道，但由于众生心的容器不同，有无量的差别，但没有思考也没有分别。佛子！这是如来音声的第六相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
\"再进一步，佛子们！比如阿那婆达多龙王兴起大密云，遍及整个阎浮提，普遍降下甘雨，使得各种谷物和庄稼得以生长，江河泉池都充满水；这场大雨不是从龙王的身体或心意中产生的，却能够以各种方式利益众生。佛子！如来、应供、正等觉也是如此，兴起大悲之云遍及十方世界，普遍降下无上的甘露法雨，使所有众生都感到欢喜，增长善法，满足所有的乘。佛子！如来的音声既不来自外部，也不从内部产生，却能够利益所有众生。这是如来音声的第七相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
\"再进一步，佛子们！比如摩那斯龙王将要降雨，但不会立即降下，而是先兴起大云覆盖虚空，停留七日，等待众生完成他们的工作。为什么呢？因为那位大龙王有慈悲之心，不想扰乱众生。过了七日之后，降下细微的雨滋润大地。佛子！如来、应供、正等觉也是如此，将要降下法雨，但不会立即降下，而是先兴起法云成熟众生，希望使他们的心无惊恐；等到他们成熟之后，再普遍降下甘露法雨，讲述甚深微妙的善法，逐渐使他们满足如来的一切智慧和无上的法味。佛子！这是如来音声的第八相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
\"再进一步，佛子们！比如海中有位大龙王，名叫大庄严，在大海中降雨时，有时会降下十种庄严雨，有时是百种、千种、百千种庄严雨。佛子！水本身没有分别，但由于龙王不可思议的力量，使得雨水有各种庄严，甚至达到百千无量的差别。如来、应供、正等觉也是如此，在为众生说法时，有时会用十种差别的音声讲述，有时是百种、千种、百千种，或者用八万四千种音声讲述八万四千法门，甚至有时会用无量百千亿那由他的音声分别讲述，使听到的众生都感到欢喜；如来的音声本身没有分别，但由于诸佛在甚深的法界中达到圆满清净，能够根据众生根基的适宜，发出各种语言音声，使他们都感到欢喜。佛子！这是如来音声的第九相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
\"再进一步，佛子们！比如娑竭罗龙王想要展现龙王的大自在力量，利益众生，使他们都感到欢喜，从四天下直到他化自在天，兴起大云网，全面覆盖。这些云的颜色有无量的差别，有的是阎浮檀金的光明色，有的是毗琉璃的光明色，有的是白银的光明色，有的是玻璃的光明色，有的是牟萨罗的光明色，有的是码瑙的光明色，有的是胜藏的光明色，有的是赤真珠的光明色，有的是无量香的光明色，有的是无垢衣的光明色，有的是清净水的光明色，有的是各种庄严具的光明色，这样的云网全面铺开。铺开之后，发出各种颜色的闪电之光。比如：阎浮檀金色的云发出琉璃色的电光，琉璃色的云发出金色的电光，银色的云发出玻璃色的电光，玻璃色的云发出银色的电光，牟萨罗色的云出码瑙色的电光，码瑙色的云发出牟萨罗色的电光，胜藏宝色的云发出赤真珠色的电光，赤真珠色的云发出胜藏宝色的电光，无量香色的云发出无垢衣色的电光，无垢衣色的云发出无量香色的电光，清净水色的云发出各种庄严具色的电光，各种庄严具色的云发出清净水色的电光；甚至各种颜色的云发出一种颜色的电光，一种颜色的云发出各种颜色的电光。然后在那些云中发出各种雷声，随着众生的心意，使他们感到欢喜。比如：有的像天女歌咏的声音，有的像诸天的乐器声，有的像龙女歌咏的声音，有的像乾闼婆女歌咏的声音，有的像紧那罗女歌咏的声音，有的像大地震动的声音，有的像海水波涛的声音，有的像兽王的吼声，有的像美丽鸟儿的鸣啭声，以及其他无量的各种声音。雷声过后，又起凉风，使众生心中感到愉悦，然后才降下各种不同的雨，利益和安乐无量的众生。从他化天到地上，每个地方的雨都不一样。比如：在大海中降下清凉的水，名叫无断绝；在他化自在天降下箫笛等各种乐器的声音，名叫美妙；在化乐天降下大摩尼宝，名叫放大光明；在兜率天降下大庄严具，名叫垂髻；在夜摩天降下大妙花，名叫种种庄严具；在三十三天降下各种妙香，名叫悦意；在四天王天降下天宝衣，名叫覆盖；在龙王宫降下赤真珠，名叫涌出光明；在阿修罗宫降下各种兵器，名叫降伏怨敌；在郁单越降下各种花，名叫开敷；其他三天下也都是这样，但根据每个地方的特点，所降的雨也不同。虽然龙王的心是平等的，没有彼此之分，但由于众生的善根不同，所降的雨也有差别。
佛子！如来、应供、正等觉，无上的法王也是如此，想要用正法教化众生，先遍布身云覆盖法界，根据他们的喜好展现出不同的样子。比如：有的为众生展现生身云，有的为众生展现化身云，有的为众生展现力持身云，有的为众生展现色身云，有的为众生展现相好身云，有的为众生展现福德身云，有的为众生展现智慧身云，有的为众生展现诸力不可坏身云，有的为众生展现无畏身云，有的为众生展现法界身云。佛子！如来以这样无量的身云，普遍覆盖十方所有世界，根据众生的喜好，分别展现出各种光明和电光。比如：有的为众生展现无所不至的光明电光，有的为众生展现无边光明的电光，有的为众生展现进入佛秘密法的光明电光，有的为众生展现影现光明的电光，有的为众生展现光明照耀的电光，有的为众生展现进入无尽陀罗尼门的光明电光，有的为众生展现正念不乱的光明电光，有的为众生展现究竟不坏的光明电光，有的为众生展现顺入诸趣的光明电光，有的为众生展现满足一切愿望使他们欢喜的光明电光。佛子！如来、应供、正等觉展现这样无量的光明电光后，又根据众生的心意，产生无量的三昧雷声。比如：善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。佛子！如来身云中展现这样无量差别的三昧雷声后，将要降下法雨，先展现吉祥的征兆，启迪众生。比如：从无障碍的大慈悲心，展现如来大智风轮，名叫能令一切众生生不思议欢喜适悦。这个征兆出现后，所有菩萨和众生，身体和心灵都得到清凉。然后在如来大法身云、大慈悲云、大不思议云中，降下不思议的广大法雨，使所有众生身心清净。比如：为坐菩提场的菩萨降下大法雨，名叫法界无差别；为最后身的菩萨降下大法雨，名叫菩萨游戏如来秘密教；为一生所系的菩萨降下大法雨，名叫清净普光明；为灌顶的菩萨降下大法雨，名叫如来庄严具所庄严；为得忍的菩萨降下大法雨，名叫功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行；为住向行的菩萨降下大法雨，名叫入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌；为初发心的菩萨降下大法雨，名叫出生如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘的众生降下大法雨，名叫深知缘起法远离二边得不坏解脱果；为求声闻乘的众生降下大法雨，名叫以大智慧剑断一切烦恼怨；为积集善根决定的众生降下大法雨，名叫能令成就种种法门生大欢喜。佛子！诸佛如来根据众生的心意，降下这样广大的法雨，充满所有无边的世界。佛子！如来、应供、正等觉的心是平等的，在法上没有吝啬，但由于众生的根性和愿望不同，所降的法雨表现出差别。这是如来音声的第十相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
\"再进一步，佛子们！应当知道如来音声有十种无量。是哪十种呢？就是：像虚空界一样无量，因为它到达所有地方；像法界一样无量，因为它无处不遍；像众生界一样无量，因为它使所有心感到欢喜；像各种业一样无量，因为它讲述它们的果报；像烦恼一样无量，因为它全部消除它们；像众生的语言音声一样无量，因为它根据理解让人们听到；像众生的愿望和理解一样无量，因为它普遍观察和救度；像三世一样无量，因为它没有边界；像智慧一样无量，因为它分别所有事物；像佛的境界一样无量，因为它进入佛的法界。佛子！如来、应供、正等觉的音声成就了这些阿僧只无量，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
这时，普贤菩萨摩诃萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：
“三千世界将坏时，众生福力声告言，（当三千世界即将毁坏的时候，众生的福力发出声音宣告，）
四禅寂静无诸苦，令其闻已悉离欲。（四禅的寂静没有各种痛苦，让众生听到后都能离欲。）
十力世尊亦如是，出妙音声遍法界，（十力世尊也是如此，发出美妙的声音遍及法界，）
为说诸行苦无常，令其永度生死海。（为众生讲述各种行苦的无常，让众生永远渡过生死的海洋。）
譬如深山大谷中，随有音声皆响应，（如同在深山大谷中，只要有声音都会回应，）
虽能随逐他言语，而响毕竟无分别。（虽然能够跟随他人的言语，但是回响终究没有分别。）
十力言音亦复然，随其根熟为示现，（十力的语言也是如此，根据众生的根基成熟程度来示现，）
令其调伏生欢喜，不念我今能演说。（让众生调伏生欢喜，不会想着我今天能演说。）
如天有鼓名能觉，常于空中震法音，（如同天上有鼓名叫能觉，常常在空中震动法音，）
诫彼放逸诸天子，令其闻已得离着。（告诫那些放逸的天子，让他们听到后能够脱离执着。）
十力法鼓亦如是，出于种种妙音声，（十力的法鼓也是如此，发出各种美妙的声音，）
觉悟一切诸群生，令其悉证菩提果。（觉悟一切众生，让它们全部证得菩提之果。）
自在天王有宝女，口中善奏诸音乐，（自在天王有一位宝女，口中善于演奏各种音乐，）
一声能出百千音，一一音中复百千。（一声能发出百千种声音，每一种声音中又有百千种。）
善逝音声亦如是，一声而出一切音，（善逝的声音也是如此，一声之中包含了所有声音，）
随其性欲有差别，各令闻已断烦恼。（根据众生的不同性欲有不同的差别，各自让听到的众生断除烦恼。）
譬如梵王吐一音，能令梵众皆欢喜，（如同梵王发出一种声音，能够让梵众都感到欢喜，）
音唯及梵不出外，一一皆言己独闻。（这种声音只及梵众并不向外传播，每个人都说自己独自听到了。）
十力梵王亦复然，演一言音充法界，（十力梵王也是如此，发出一种语言声音充满法界，）
唯沾众会不远出，以无信故未能受。（只影响到聚会的众生并不远传，因为没有信心的缘故无法接受。）
譬如众水同一性，八功德味无差别，（如同各种水具有同样的本性，八种功德的味道没有差别，）
因地在器各不同，是故令其种种异。（因为所处容器的不同，所以使得它们有各种差异。）
一切智音亦如是，法性一味无分别，（一切智的声音也是如此，法性的味道一致没有分别，）
随诸众生行不同，故使听闻种种异。（根据众生行为的不同，所以使得听闻的内容有各种差异。）
譬如无热大龙王，降雨普洽阎浮地，（如同无热大龙王，降雨普遍滋润阎浮地，）
能令草树皆生长，而不从身及心出。（能让草木都生长，但不是从身体和心中出来的。）
诸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，（诸佛的妙音也是如此，普遍雨洒法界全部充溢，）
能令生善灭诸恶，不从内外而得有。（能够让众生生起善行灭除恶行，不是从内或外获得的。）
譬如摩那斯龙王，兴云七日未先雨，（如同摩那斯龙王，兴云七天并未先下雨，）
待诸众生作务竟，然后始降成利益。（等待众生完成工作后，然后才开始下雨带来利益。）
十力演义亦如是，先化众生使成熟，（十力演说道理也是如此，先转化众生使其成熟，）
然后为说甚深法，令其闻者不惊怖。（然后为他们讲述甚深的法，让听到的人不会惊恐。）
大庄严龙于海中，霔于十种庄严雨，（大庄严龙在海中，降下十种庄严的雨，）
或百或千百千种，水虽一味庄严别。（或百或千百千种，水虽然味道一样但庄严不同。）
究竟辩才亦如是，说十二十诸法门，（究竟的辩才也是如此，讲述十二十各种法门，）
或百或千至无量，不生心念有殊别。（或百或千乃至无量，不会生起心念有特别的区别。）
最胜龙王娑竭罗，兴云普覆四天下，（最胜的龙王娑竭罗，兴云普遍覆盖四大天下，）
于一切处雨各别，而彼龙心无二念。（在所有地方雨各有别，但龙的心中没有第二种念头。）
诸佛法王亦如是，大悲身云遍十方，（诸佛作为法王也是如此，大悲的身体如同云彩遍布十方，）
为诸修行雨各异，而于一切无分别。”（为修行者降下的雨各不相同，但在一切方面没有分别。）”
\"佛子！所有菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉的心呢？佛子！如来的心、意识、识别都无法得到，但应该以智慧无量的原因，理解如来的心。