请大家打开讲义第二十七页，丙二，别释。

本经的整个修学的重点，就是在引导我们修习『首楞严王三昧』。一般小乘三昧的内涵，主要是一种禅定，就是我们讲心一境性。这种禅定从大乘的思想来看，它还是一种事相的修学，很容易破坏的。但是大乘的三昧，或者是『首楞严王三昧』、『法华三昧』、『华严三昧』，它一定是以理观的智慧来做引导的。

本经的理观是什么呢？

就是这八个字：回光返照，正念真如。我们遇到的、所有的妄想烦恼，第一件事情，先脱离妄想。赶快从妄想里面跳脱出来，这是你要做的第一件，也是最重要的事情──先脱离妄想，再回过头来对治妄想。所以本经告诉我们整个修学，是先提理观，然后再起事修的对治。

整个观念，前面已经讲得很清楚了，现在来看实际的修学操作。当然一旦讲修学，我们理观的思想—把心带回家，就是从假入空，从一切因缘的假相中，回归到二空的真如。但是因为过去生，我们的因缘不同，所以每一个人回家的路，也就不同。你看过去生，有些人他熏习是这样的因缘，他的心是一念妄动──他往这个方向动，他当然要就路还家。你当初是怎么离家出走的，你就从那个路回家；他是往这个方向动，还得靠这个地方回来。我们因为过去生，熏习因缘的妄想不同，所以回家的路，也就有所不同。虽然理论、方法、原则是相同，但是依止的假相就有所不同。

本经有二十五个圆通，二十五个方便门，都可以回到我们的真如本性。这个地方，因为时间的关系，我们只是简单的提出七大：你七大了解了，其它都了解了，理论原则一样，只是所观境不同，如此而已。

丙二、别释（分二：丁一、理观。丁二、事修。）

丁一、理观（分二：戊一、自力法门。戊二、他力法门。）

戊一、自力法门（分二：己一、破除虚妄。己二、开显真实。）

前面几段，佛陀偏重在破妄——怎么去脱离妄想。但是在耳根圆通，佛陀把如何来正念真如讲得详细。所以破妄跟显真，其实是一件事情，只是佛陀在发明道理的时候，是有所偏重的。你破妄、你肯定要显真，哪一个人不显真可以破妄的？那你一显真、那肯定是破妄嘛！所以破妄显真在《楞严经》是一句话。那么在破妄当中分成六段：

己一、破除虚妄（分六：庚一、火大圆通。庚二、地大圆通。庚三、水大圆通。庚四、风大圆通。庚五、空大圆通。庚六、识大圆通。）

庚一、火大圆通

这一位菩萨在因地，是以他身体的火大为所观境，而悟入了圆通的真如佛性。

宿习多欲

【乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。】

遇佛授观

【有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。】

观成得果

【我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。】

结答圆通

【佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。】

在每一段的经文当中，都会先介绍这个菩萨修学因地，他的一个过去的因缘。我们是不能摆脱过去的，就好像我们永远离不开阿赖耶识的这个因缘。乌刍瑟摩，乌刍瑟摩翻成中文叫火头，他因地是修火光三昧而成就，他是整个佛教的金刚护法尊神。他在释迦如来面前，合掌顶礼佛之双足。他是金刚护法，所以他是站着。前面都是要先起立，但他是护法神，就站在佛的两边，就直接的顶礼佛足。

他说：我回忆我过去在做凡夫的时候，我内心的相貌是——性多贪欲。就是阿赖耶识的内心世界，经常打这男女贪欲的妄想，这个妄想经常干扰着我。他面对这样一个贪欲妄想的所缘境，我们看他怎么面对这个问题——那么有佛出世，名曰空王，当然这个菩萨，他前生不断的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养跟三宝结缘！所以他就能够与佛同时间出世，这尊佛叫空王佛。这尊空王佛《法华经》里有提到，就是在释迦如来跟阿难尊者同时发菩提心、受菩萨戒的那一尊佛。所以这个乌刍瑟摩尊者，他是跟释迦牟尼佛是同学，这不可思议！

这个空王佛就跟他开示说：『多淫人成猛火聚』。先讲过失——菩萨先观察淫欲的心，它是一个烦恼火，假设我们不加以调伏，会变成业力之火，最后变成三恶道的果报之火，所以未来是一个地狱之火的果报，那怎么办呢？

你看：佛陀没有教他马上对治，佛陀教他回光返照。说啊：你好好的观察——在你的百骸四肢身体当中，这种冷暖气息的变化。什么叫冷暖气息的变化呢？就是说：你要观察你没有生起淫欲念头的时候，你的心是清凉的，叫『冷』；当这个淫欲之火活动的时候，你身体变成热恼的，叫做『暖』。那么这清凉之相跟热恼之相，这两个相状在你心中交互作用，有时候清凉、有时候热恼，有时候热恼、有时候清凉。那你应该怎么办呢？

神光内凝——关键在这四个字。神光就是你那一念心要内凝，就是──回光返照，正念真如。你要观想：你淫欲在活动的时候，你要回光返照、你要问它说：你从什么地方来？观察我们的淫欲心，你没有来之前，到底它的根源在哪里？

我们知道：妄想最怕的就是我们回光返照──达妄本空，觅心了不可得。

所以，我们面对烦恼第一件事情要怎么样？回光返照──先脱离妄想。那么一个人回光返照就开始安住真如，就跟妄想的相状脱离了，就不住在妄想，然后转化…化多淫心成智慧之火。这个地方…他理观是脱离妄想，应该还有一些事修的对治，比方说：念佛持咒、修四念处等等。那么这个乌刍瑟摩在空王佛的指导之下，一方面回光返照，正念真如，脱离妄想；一方面种种事相的对治，就把淫欲的火转成智慧之火。同样是火，但是一个是杂染的因缘，一个是清净的因缘。这时候，诸佛就叫我火头。因为他观火大而成就，在因地当中成就火光三昧，而悟入了真如佛性；在迹门当中，我示现一个阿罗汉，后来就发广大愿——只要诸佛成道，我就做金刚力士，护持所有修学者，帮助调伏魔障及一些冤亲债主的障碍。

现在佛陀问我圆通法门，依我个人的整个修学历程来说，我是如实的观察：在身心世界当中，这个冷暖的触觉，我发觉我的身体有时候是清凉的、有时候是热恼的；有时候是热恼的、有时候是清凉的。怎么会这样子呢？原来都只是一种因缘和合的假相，当我的因缘是一个苦恼的因缘结合，就出现淫欲之火的假相；当我阿赖耶识释放业力的种子，是一个善的清净种子，就出现清凉的假相，不过这两个假相，都没有真实的体性，所以开始脱离热恼相、也脱离清净相，最后无碍流通，我就悟入了…这种真如法性的周遍法界、没有障碍的真如佛性、回到了我的真如佛性。一切的烦恼全部消灭脱落，而化成智慧的光明，最后成就无上佛道。对我来说，观察火大，斯为第一，最为殊胜。

这里所要诠释的观念，就是《楞严经》一再强调的一个观念——

不为物转，则能转物，即同如来。就这一句话！

我们这个明了的心，刚开始是被物所转，这个物就是一个假相，凡是有相状的，就叫做物，我们的心是没有相状的，那么我们一开始被它所转，转久了变成怎么样呢？变物化了。你看有些人说：欸！你怎么这种个性呢？欸，我改不过来。被物化了嘛！你怎么改不过来呢？你本来不是这个样子的，但是我们自己觉得改不过来，那就真的改不过来。所以我们常说：

你不要认为：你业障深重，你认为你业障深重，你果然业障深重，你被业障物化了！

你不要老是想你烦恼深重，你要经常想：何期自性，本自清净。所以你看经典里面，佛陀告诉我们菩萨要怎么想？你要想我的心是本来清净、本来光明、本来具足无量功德的。菩萨要经常这样想。你老是想你烦恼重，你就被烦恼物化了，你就被它束缚住了，所以首先不为物转是关键。

蕅益大师在解释二十五圆通的时候，他举出一个很重要的思想──

他说：释迦牟尼佛，他来到人世间，他因为过去的业力，他有十种的余报，比方说：马麦，佛陀曾经三个月，没有人供养他，结果马夫拿粗的马麦给佛陀吃。我们旁边的人，看到佛陀真的把马麦吃下去，但事实上是这样吗？不是。蕅益大师说：入此人口，成甘露味。佛陀真如的心啊，跟马麦接触的时候，转成常乐我净的甘露。佛陀啊！佛为法王，于法自在。你说：欸！释迦牟尼佛假设生长在我们这个时代，也跟我们吃同样的饭，那他是什么相貌呢？你表面看是跟我们一样，但实际上不一样，因为他不为物转，所以他能够去改变外境。

我们一般人改变外境方法错误──向外去改变，你永远改变不了。你过去有一个业力，结果你去外面，跟它对立，结果两个人恶缘越结越深，就像滚雪球一样，辗转增胜。佛陀告诉你，你不要这样做，你遇到恶因缘，你把心带回家，它自然脱落！你只要不为它转，你就能够转它，因为它是虚妄的嘛！你想想看，后面《楞严经》讲说──你安住在真实，它活在虚妄，当然是你转它。

诸位要知道：真实的力量——

一个人不动念头是最大的力量，无念是全世界最大的力量。

所以在二十五圆通佛陀说：说魔王来干扰你…开玩笑，魔王是什么境界啊？六欲天的天主啊！他过去生的福报比我们大啊，他那个魔王也有一点禅定的，起码有未到地定了，能够做魔王也不简单啊，我们一个生死凡夫，凭什么能够跟那个魔王抗拒呢？凭的就是我们安住真实，他活在虚妄。佛陀说：你安住真如就像光明一样，他活在虚妄颠倒当中就像黑暗。佛陀说：你看过哪一个黑暗去破坏光明？不可能嘛！所以我们面对事情：第一个安住真实，不随妄转，你就能够转变它。你看他遇到了淫欲之火，他安住、他回光返照，就神光内凝，然后再用种种的方法对治，他就能够转物──转淫欲之火，成智慧之火。

一个人要懂得放下，你才能够拥有所有的东西，这个思想很重要。

二十五圆通的根本思想，就在这一句话：不为物转，则能转物。就是这个思考。

庚二、地大圆通

这个是以地大为所观境：

平地之行

【持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。】

兼修效力

【或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。】

这里，它的能观智，还是一样从假入空观，正念真如，脱离妄想；但是他的所观境，他的妄想的所缘境是什么呢？大地，以这个坚固的大地为所观境。我们看这个当机众是谁呢？持地菩萨。这个持地有两层意思：第一个、在因地上，他是因为平整大地而成就圆通，所以在事相上呢，就安立做持地，因为他观察地大，它的本质就是真如，摄相归性，这是第一个。其次，从理观上来说，因为他最后的结果──他的内心跟大地一样的平等，来面对一切的众生，所以叫持地。有这两层意思。

持地菩萨他从座位而起，顶礼佛足，而白佛言：我回忆——我在过去生做凡夫的时候，我曾经遇到一尊『普光如来』出现在世间，我当时有幸，做为佛陀的一位出家比丘弟子。那么他出家作比丘之后，平常做什么事情？他怎么修学呢？这个比丘他不是在佛堂用功，他是经常到一些要路津口、田地险隘这个地方去活动。什么叫要路呢？就是众人往来的地方，人多的地方叫要路；津口就是车子很多的地方。这个田地险隘，就是道路或者土地，有危险的地方，或者不如法的地方。什么叫不如法呢？就是妨损车马，经过这里，对车子或马会产生伤害的。这时候，持地菩萨看到这种不如法的地方、危险的地方，他就把它做一个平填的工作。比方说：这土地跟土地间有河流，这车子开不过去，怎么办呢？他就在中间做一个桥梁。或负沙土，欸！这个地方有一个很深的坑洞，他就用这个沙土把它填平。如是勤苦的工作，做了多久呢？经无量佛出现于世啊！他就是做这些──或做桥梁、或负沙土，这种平填大地的工作。

在这里我们看得出来，持地菩萨他在整个过去生中，他面对的所缘境是什么？大地。他整天就是跟心中所看到的（就是这些土地），这个土地有没有什么伤害啊？有没有什么坑洞啊？有没有什么断绝啊？他心中的妄想就是这种大地的妄想。所以他必须就着这样的因缘就路还家。

或有众生，于阛阓处要人擎物，除了大地，他兼修物品，说：有些力量薄弱的众生，比方说老人、女众等等，在阛阓处，人车热闹的地方，需要别人来搬一些比较重的东西，那么我就事先把这个东西，搬到他所指定的处所，放了以后，马上就离开，完全不收费用。前面他的所观境是大地，这里兼带帮人搬物品。

到了毗舍浮佛…（我们现在叫贤劫，释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛。贤劫之前，庄严劫的最后一尊佛是毗舍浮佛。）毗舍浮佛出现在世的时候，当时出现了严重的饥荒，看这个意思…他（持地菩萨）当时是一个居士。怎么知道是居士呢？因为他有收钱──我为负人，我身为一个挑夫，我帮人家挑东西，那么我挑夫的原则是什么样？无问远近，就是收一块钱。或有车牛被于泥溺，这当中有些车子，被陷溺在淤泥当中；我有神力为其推轮，因为过去生经常为人家整地、搬物品这个福德力，所以他今生的力量特别大，他就能够推动车轮，来拔除众生的苦恼。

持地菩萨到这个地方，他的生命都还是在事相上活动，整理大地、搬东西、为人家服务…所以他的心，虽造善业，但还是安住在攀缘心，还是活在心中妄想的生灭心当中，我们只能说他在修习安乐道，直到后来的因缘，才产生了重大的变化：

佛教平心

【时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。】

于触自在

【我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。】

回证大果