九锡，不仅是象征地位的赏赐，更蕴含着深远的政治意义与实际的权力转交。

首先，九锡的赐予标志着王莽从此刻起，可以合法地使用天子的某些礼仪，甚至行使天子的部分职责。

这其中，“衮冕”作为古代帝王的衣帽，成为了王莽身份的象征。

“鸾路乘马”和“戎路乘马”这两种天子春秋巡游时乘坐的车马，也归王莽所使用。

“朱户”这一天子之礼，更是彰显了其尊贵地位。

而“弓矢”则赋予了王莽专征伐的特权，意味着他在军事上拥有了与天子相似的权力。

此外，“宗、祝、卜、史官”这些负责祭祀的人员以及虎贲这样的侍卫亲兵，都进一步巩固了王莽的地位和权力。

老太后策书中有一句意味深长的话：“今加九命之锡，其以助祭。”

这引用了《左传》中的名言：“国之大事，在祀与戎。”

九锡的颁赐，实际上是将国家最重要的祭祀和征伐权力都赋予了王莽。

换句话说，九锡所赐予的不仅仅是物质上的器物，更是实质性的权力。

因此，通过赐九锡，原本初具框架的安汉公国得到了进一步的扩充。

在安汉公国中，不仅配置了宗、祝、卜、史官，还“皆置啬夫”。

这意味着负责王莽家庙祭祀以及记录其言行的人员不再是寥寥数人，而是一个成建制的服务机构。

同时，王莽的宅邸也从原先的萧何旧居迁至楚王的旧宅，并进行了大规模的改造，装修均采用了“朱户”的天子之制。

这一变化不仅暗示着安汉公的地位已经超越了“相国”，更是与曾经的“诸侯王”相提并论。

至于其封邑的户数，也大幅增加，王莽在受禅之前，估计共获封六万户左右，这一数字远远超过了历史上的萧何、卫青和霍光等人。

更值得一提的是，高祖刘邦所约定的“皇族宪制”，在此次九锡的赐予后，也已然名存实亡。