第四百零二章 科学研究天父,摆脱封建迷信(2 / 2)

在这个基础上,又发展出了“天父上身天兄说”:因为三位一体的结论太过抽象,哪怕张大牧首的解经,也对读者的文化水平有比较高的要求,所以一些民间修士就认定,其实天兄的神性,来自于被天父上身,所以才同时具有人性和神性。后人也因此才认为,他既是天父,也是天兄,进而提出三位一体之说。

而一些人则更激进,认为天父天兄明显是两个人,而且他俩都能下凡,也都能上身。后世圣人的神性,就是天父天兄上身带来的。圣人代祷的能力,只有接触了天父天兄才能得到;而如何完全地接触天父天兄呢?那当然只有上身了……

除了这几个之外,还有个更深入的“圣灵附体说”,认为圣灵才是神性的根源,所以天父、天兄都可以上身,因为圣灵本来就是在不断附体其他人的。

然而张大牧首坚持认为,正神是不会上身的,天父、天兄当然也是如此。为此,他和其他一些教士发生过激烈的争执。

有些教士一直认为,附身说对于维持罗马的合法性更有利,毕竟你再怎么解经,再宣称自己信仰纯洁、对经义的理解近乎古代,也不如直接宣称“朕即天父”。因此,他们也不愿意让步,双方吵的不可开交。

最后,郭盖等人纷纷来劝解,才把这件事摆平。但之后,张大牧首一系始终都很警惕,其他人也会尽量避免这种指责。帕特里克修士自然越得同样留意。

讲到这里,郭康便回到了原来的话题。

“我们并不是要和塞里斯理学家一样,用经书和说教来矫正妇女。”他告诉修士:“我们要做的,是用实际行动来改变整个社会环境,然后,确保新的社会环境下,妇人能起到更大的正面作用。”

“你看,我们改变的只是社会中的各种关系而已,不是要改变谁的本性。”他总结道:“这样,是不是就简单多了,也可行多了?”

帕特里克修士露出了恍然大悟的神情。

“我们不会刻意扶持任何人,因为如果我们用偏袒的方式强行弥补差异,那就只会导致更多的不公。”郭康强调道:“所以,这个计划从来不是为了帮助女人。就像之前的征兵,也不是为了帮助斯拉夫人。”

“我们的目标只有一个,那就是让社会更加高效,让更多的人以更少的代价,为整个罗马取得更大的利益。为此,我们才要让斯拉夫人脱离残酷而低效的村社,让妇人参与先进的技术性生产。这些行动,目标都是一致的。”

“我和伱一样,不认为单纯靠着赐予妇人更多权力,就能得到什么好结果。”他看了眼帕特里克修士的表情,安慰道:“这样只会把人惯坏,让妇人中最奸诈、最懒惰的人,获得最大的好处。有选择的偏袒,等于让劣者淘汰优者。这样的结果不难猜到。”

“而我们要做的,是要改变整个环境,释放所有人的力量——妇人只是正好包括在其中而已。与‘赋予妇人权力’这种强调特殊性的方法,是正好相反的。”

“至于她们能不能获得更多,甚至比男人的提升更大,那就不是我们应该考虑的了。我们只要尽力把一切做的最好,让我们的文明获得最好的支持,其他的,交给至高的天父就可以了。”郭康最后总结道。

“其实,连古典时代的学者们,也只是观察现象,做一些总结而已。谈灵魂深处的本质,还是未免有些托大了。”他摇摇头:“男子和妇人的本性到底差别在哪,能否挽回,难道是我们能够论证的?我想,只有设计人类的天父,才有评判这一切的权力。你觉得呢?”

帕特里克修士这次完全同意了。

“我觉得这样就没有问题了。”他赞同道:“和您讨论,真是每次都获益匪浅。我这就去和其他兄弟说,赶紧把方案定下来。”

“麻烦你们了。”郭康礼貌地回答了一句,目送他又跑回去了。

(本章完)