祈阁下勿萌此念也。至于语文类古人作词料用者。不知古人皆于自心大有发明，故出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，由鸡射猿，非学而能者也。

祈望阁下你不要萌生这种念头。至于想要学习文句，类同古人，来作为文词资料使用。不知道古人全都对于自心，有大的发现明，所以出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，养由基射箭，猿猴流泪，知不能免死，这不是学学就能够达到的啊！与某居士书（代了余师作）

仲春来山，瞬息半载。纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。

你二月份来普陀山，一转眼半年过去了。纵然有一百年的寿命，也是一弹指就过去了。这一口气还在，就应当寻求将来的出路。不要等到临终之时，后悔也来不及了。

每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。

每每想到《四十二章经》中说：人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。很庆幸这四者全都具备，就应当加倍努力。如同登上宝山，一定要得到摩尼宝珠。

良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。

实在因为在凡夫地没有断除惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极力劝导众生发真实信心，以及迫切愿心持佛名号，求生净土。

当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。

应当以供养三宝，一生守戒，一切所作的种种功德，不求来生的人天福报，不求现世的长寿康宁，唯求临终往生净土。就和佛的誓愿相契入相附合，感应道交，一定满你所愿。

如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉。

如人堕入大海，有船来救，如果肯上船，就即刻登上彼岸。求人天福，不求往生，就像是不肯上船，难免沉溺生死大海。佛陀想要使你超凡入圣，你却愿意得到有漏的福报。福报一尽永堕三途。就像用无价的摩尼宝珠，用来弹射黄雀。所得的少，所失掉的多。真是太可惜了！应该警觉反省啊！

当知念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行，视作等闲。必须以勤恳之心，方能成办。

应当知道念佛往生这一法，是一切众生速出生死的第一要道，实在是一切诸佛，速成正觉的最上法门。不可以因为简单方便容易行持，就等闲视之。必须以勤恳之心，才能成办。

至于修持法则，龙舒文中具载。又有安士全书，具载念佛往生法则并随事积德，居尘学道，齐家教子，淑世善民，种种法则，悉臻奥妙。可谓通儒释于不二，冠古今而无双。一切缁素男女，皆堪永为龟鉴者也。

至于修持的方法规则，《龙舒净土文》中有具体记载。又有《安士全书》，具体记载了念佛往生的法则，以及随事修持，积累功德，居于尘俗，学修法道，管理家庭，教育子女，济世善民，种种法则，都达到了奥妙的极点。可以说是，贯通儒释于不二之门，冠居古今而无双。一切出家在家的男女，都堪能永远作为借鉴学习啊！与海盐某夫人书（代悟开师作）

身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此信彼，方是修净念佛之士。

身体是招致我们苦难的根本，厌离它乃是使我们得到快乐的基础。过去世善因深厚而现世善业浓重，则多生多劫的重报，转为现生的轻受。遭到灾难而知道勇猛修持，则娑婆世界的痛苦，就是遁入极乐世界的导师。面临痛苦磨难，应该作还债想，则内心烦闷自然消除。倘若生起怨天尤人的心，则罪障会持续生起。养成逆来顺受的性情，才成为乐天知命的人。厌离娑婆欣求极乐，才是修持往生净土的念佛人士。

缅想居士崇信大法，世德相承，固当报享康宁，何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沉溺耶。

遥想居士崇信佛法，世代美德相承，固然应当是享受健康安宁的果报，为何现在身患重病。莫非是阿弥陀佛、观音大士，用他心通、天眼通，放大光明，借夫人 （居士） 的如幻之病，作同辈人的棒喝之训，在此苦海中，普遍拯救沉溺的众生吗？

敢祈深劝子媳，以及奴仆，外及族党，与诸亲眷，悉令戒杀放生吃素念佛。则净如之家法，千秋续美。庶熙朝之天爵，万古联芳。如是则只此凄凄之病身，为苦海之舟楫。惶惶之病话，作尘世之津梁。又何待证无生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪现身说法也哉。

冒昧地祈望您，好好的劝导儿子媳妇，以及奴婢仆人，外及亲族同乡，与诸位家亲眷属，都令他们要戒杀放生，吃素念佛。那么净如居士的治家的礼法，能够千秋相续美传。使得盛世的官爵，能够万古流芳。如此，那么就这个凄凉的重病之身，作为苦海的舟船。恐惧惊惶病人的话语，作为尘世接引众生的桥梁。又何必等待证到无生法忍，方才可以入俗利益众生。登不退地，才堪能现身说法呢？

经云，至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声，胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛，则病无不愈，冯氏夫人之芳躅 （zhu o） 可追。教人念佛，则生品最高，荆王夫人之懿范不远。以此祷佛，立见痊愈。请即致力，无或疑贰。

经典中说：至心念佛一声，能灭八十亿劫，生死重罪。教人念佛一声，胜过百年所行七宝布施。只要能至心念佛，那么疾病没有不痊愈的，冯氏夫人的事迹可以追随。教人念佛，则往生的品位最高，荆王夫人的懿行轨范并不遥远。以此来祈祷佛陀，立刻见到疾病痊愈。请即刻竭力去做，不要疑惑不定。

又净如弥陀疏钞撷，言简而精，理深而着，乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来，多带几部，以广净如法施。

又者，净如居士的《弥陀疏钞撷》，言词简洁而精炼，义理深邃而显着，是净土的切要之书，实在是初学人的良导。应该熟读。并祈望有方便的人来时，多带几部来，以广结净如居士的法施之缘。

【宋冯氏夫人】夫人名法信。赠少师许珣之女。适承宣使陈思恭。少多疾。及嫁疾尤甚。医者以病不可疗。望见慈受深禅师。问愈疾之方。深教以持斋诵佛。夫人尽去荤血及装饰之奉衣扫塔服。专以西方为念。行亦西方也。坐亦西方也。起居食息亦西方也。语默动静亦西方也。酌水献华亦西方也。诵经行道亦西方也。刹那之念秋毫之善一以为西方之津梁。十年间无惰容。心安体健神气昌盛。人皆尊尚之。一日忽书偈云。随缘任业许多年。枉作老牛为耕田。打迭身心早归去。免教鼻孔受人穿。族党怪之。夫人云。行即归。何怪之有。乃卧疾。微有喘息。忽悠然而起云。吾神游净土。面礼阿弥陀佛。观音左顾。势至右盻。百千万亿清净佛子稽首。庆我来生其国。若宫殿林沼光明神丽。与华严经及十六观经所说一同。明日安然化去。家人闻妙香芬馥。不类人间。及三日荼毘。举尸如生。（《龙舒净土文》）

【宋荆王夫人】元佑间荆王夫人与婢妾精修西方。唯一妾懈怠。夫人斥去其妾。悔悟精进。久之谓他妾云。吾今夜当生西方。是夜异香满室。无疾而终。明日同事之妾告夫人云。昨夜梦化去之妾托致起居云。夫人训责我修西方。今已获往生。功德无量。夫人使我亦梦。乃可信耳。其夜夫人梦见亡妾。叙谢如前。夫人云。西方可到否。妾云。可到。但从妾行。夫人随之。见池塘广大。红白莲华大小相间。或荣或悴种种不同。夫人问云。何以如此。妾云。此皆世间发念修西方人也。才发一念池内便生莲华一朵。若愿心精进则华日日敷荣。以至大如车轮。若愿心退转则华日日萎悴。以至殒灭。次见一人坐莲华上。其衣飘扬散去。宝冠璎珞庄严其身。夫人问云。何人也。妾云。杨杰也。又见一人坐于华上。妾云。此马玕也。夫人我当生何处。妾引行数里许。遥望见一金坛。金碧照曜。妾云。此夫人化身处。乃上品上生也。夫人既觉。访问杨马所在。则杰已亡。而玕无恙。是知精进不退者。虽身在娑婆之内。其神识已在净土矣。后夫人于生日秉炉焚香。望观音阁而立。子孙方具献寿之仪。已立化矣。（《龙舒净土文》）与海盐顾母徐夫人书（代悟开师作）