《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。《心经》说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。你这些境相，是相，还是非相呢？是五蕴，还是非五蕴呢？如果是相，是五蕴，那就都是应当舍弃的，还有什么值得宝贵的呢？如果非相，非五蕴，那么能看的念头尚且不可得，这类境相，又从哪里产生呢？

古云，学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。正阁下贴切之对症妙药也。

古德说：学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。正是你贴切对症的妙药啊！

禅岂可妄以己意参乎。当此一念起时，直须看其落处。不在此处着力，则差之毫厘，失之千里。而犹以为得，岂不大可哀哉。

禅怎么可以随便按照自己的想法参呢？当此一念生起时，直须看住它（此一念）所着落的地方。如果不在这件事上着力用功，就差之毫厘，失之千里了。却还以为有所得，岂不是太悲哀了吗。

虽然，光非禅客，绝不以禅学教人。此不过以阁下不识其境，为邪正是非，不禁稍为辩析。倘阁下欲高竖禅帜，以大彻大悟为事，当更参禅宗大老。

虽然对你说了这些，然而我并不是参禅的人，也绝对不用禅学教导他人。只不过因为阁下你不能辨认其中境界的邪正是非，不禁稍微为你辩析罢了。倘若阁下想要高竖禅宗的旗帜，以大彻大悟为事业，那么应当去参访禅宗的大德长老。

如曰吾于即生决定要了生死，请将参禅之念，抛向东洋大海外。依净土法门，生信发愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘而已。欲了生死，断难梦见。

如果说你决定想在这一生中了脱生死，就请将参禅的念头，抛向东洋大海之外。从此依从净土法门，生信发愿，念佛求生西方，那么仗着阿弥陀佛的慈悲愿力，决定可以满足你的愿望。倘若不依从净土法门，那么所有的修持，就都成了人天福报，以及未来得度的因缘而已。想要了脱生死，断然难以梦见。

欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归着。是宜专阅净土着述。

想要了知禅宗净宗的所以然，非博览禅宗净宗诸多书籍不可。即使能够博览，倘若没有择法的智慧眼，也成为望洋兴叹，渺然不知其中的归趣和着落。所以应该专门阅读净土着述。

然净土着述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德着述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。

然而净土宗的着述很多，没有入门的人，还是难以把握脉络和关键。如果想要从这诸多着述当中，挑出一部来—— 它的内容引人入胜，将禅宗净宗的界限，佛力自力的差别分析得明明白白，丝毫没有疑惑和滞塞；并且语言显浅，意义平实，适合作为研究古德着述的初步向导—— 这就是《印光文钞》了吧。祈望你静心研究，自然会知道了。复周群铮居士书一

蕅益生于明末，没于清初。一生弘法，皆在南方，未曾一到北地。兼以顺治初年，南方多未归服。故大师于崇祯升遐，明图版荡之后。凡所着述，但书岁次，不书国号及年号耳。

蕅益大师生于明朝末年，圆寂于清朝初年。他一生弘扬佛法，都在南方，没有一次到过北方。又因为在顺治初年，南方大多还没有归服清朝。所以自崇祯皇帝自尽于景山，明朝的版图发生动荡之后，蕅益大师所有的着述，都只写上甲子年岁的次序，不写国号以及皇帝的年号。

及至福建宁波，各处归顺之后，不一二年，即入涅盘。而台宗有仿之者，于康熙时着述，亦不书国号年号，可谓诬蔑蕅益与国家耳。其不善学，有如此者。南方学者，多宗台教。北方学者，多宗贤首，慈恩。彼既不相习，故其流通也少。

等到福建、宁波等各处都归顺清朝之后，不到一两年，大师就入涅盘了。而天台宗有效仿大师的人，在康熙时期所写的着述，也不写上国号年号，可以说是诬蔑蕅益大师与国家啊。竟然有这样不善于仿效学习的人。南方的学者，大多归宗于天台宗；北方的学人，大多归宗于贤首宗、慈恩宗。既然他们不互相学习，所以大师的着作在北方流通得也就少了。

世宗虽倡刻大藏，其年初夏，即已宾天。其清藏中，所入所出，容有世宗裁夺者。实多半由当时所派之亲王，总理刻藏首领大和尚主持。又刻藏预事之僧，尽属贤首慈恩临济宗人。台宗只一人，而且尚属校阅无权之人。

清世宗雍正皇帝虽然提倡刻印大藏经，然而就在这一年的初夏，他就去世了。清朝所刻大藏经 （即龙藏） 中，有一部分内容的选入，雍正皇帝虽然有权裁夺，然而实际的工作多半是由当时指派的亲王，以及总体负责刻藏的首领大和尚所主持。另外，参与刻藏事务的僧人，全都来自贤首宗、慈恩宗、临济宗。天台宗只有一个人参加，而且还只是参与校阅事务的无权之人。

蕅益着述，所入唯相宗八要，释大乘止观法门二种。余者北方所无，将何由而附入乎。此系雍正末乾隆初年事。至乾隆末年，蕅益着述，京中尚无多少。彻悟老人，见阅藏知津，即欲刻板。拟再得一部，即不须另写，庶省心力。因遍询各刹，止得一部。凡大师流通到京之着述，彻悟及彻悟之门人，皆为刻板。亦有一二十种。

蕅益大师的着述，所收入龙藏的只有《相宗八要》，《释大乘止观法门》二种。其余的书北方见也见不到，哪能选入龙藏呢。刻藏是雍正末年、乾隆初年的事，到乾隆末年的时候，蕅益大师的着述在京城中尚且不多见。彻悟老人一看见蕅益大师的《阅藏知津》，就想要刻板。想着如果能再找到一部，就不用另外再抄写一遍了，从而能节省些心力。因此就询遍了各个寺院，也只得到一部。蕅益大师的着述中但凡是流通到北京的，彻悟大师以及彻悟大师的门人，都刻板了，总共也有一二十种。

不知世务之人，一归之于世宗不取，可谓诬罔世宗。使世宗若全见蕅益着作，断当具足入藏，一部不遗。须知清藏肇始于世宗。及世宗崩后，高宗继立。凡刻藏事，皆当时僧俗中之权人主之。高宗亦不过应名而已。

不知世务的人，一律把这件事 （蕅益大师着作只有两种入选） 归咎于是清世宗 （雍正皇帝） 没有选入，可以说是诬罔了清世宗。假使清世宗能够见到蕅益大师的全部着作，一定会统统收入到龙藏，一部也不遗漏。必须知道，清朝的刻藏虽由清世宗所发起，然而清世宗驾崩，高宗乾隆皇帝继位之后，凡是刻藏方面的事务，都是当时僧俗二界中的当权之人来主持的，乾隆皇帝也不过是挂个名而已。

何以知之。世宗所着拣魔辨异录，草稿甫毕，尚未誊 （t én g） 清，随即崩驾。高宗虽令缮写刻板，亦不暇检点。由未派一大通家主事，竟致错讹不胜其多。此其父之手泽，尚且如是，况大藏乎。

是如何知道的呢？清世宗所着的《拣魔辨异录》这本书，草稿刚刚写完，还没来得及誊写清楚，随后他就崩驾了。高宗虽然下令把这部书誊写编录刻板，却也没有空暇来检点校阅。由于没有派一个大通家来主持这件事，竟然导致错误和讹谬非常之多。这是乾隆皇帝他父亲的亲笔着作，尚且是这样，更何况大藏经呢。

又世宗于开首着此之时，即颁上谕，内有入藏流通之语。迨后止刻书册板，竟未入藏。但将此上谕，附于圆明居士语录之后，将谓世宗亦嫌其习气而不入乎。此其不入之由，以汉月藏子孙之外护，多属当权之人，故不敢提倡耳。

又者，清世宗在开头写此书之时，就颁下了诏书，里面有将其 （拣魔辨异录） 录入藏经流通的话语。到后来，却只刻了书册板本，终究没能录入乾隆藏经，而只是将这道诏书，附录在《圆明居士语录》之后。难道也要说，这是嫌弃雍正皇帝的习气所以才不录入吗？之所以没能录入藏经，是由于给汉月法藏的徒子徒孙护法的，大都是当时的当权之人，所以不敢提倡这部书而已。

若言习气，蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和，谓为徒有文字，未得大悟，贡高我慢。此等人乃仰面唾天，何得据以评论耶。至于毁世宗者，亦与毁蕅益者知见相同。皆道听途说，随声附和之流辈耳。

如果说到习气，蕅益大师可以说是绝对没有。而一般瞎了眼的禅和子，认为大师只有文字功夫，并没有大彻大悟，而且有贡高我慢的习气 —— 这样的人是在仰面唾天！这种观点有什么值得评论的呢？至于诋毁清世宗雍正皇帝的人，也与诋毁蕅益大师的人知见相同，不过都是些道听途说，随声附和的人罢了。复周群铮居士书二

昨接师导信，言汝上月病势甚险。近已痊愈，幸甚。人之处世，一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑。所谓君子思不出其位。又曰君子素其位而行。

昨天接到师导的来信，说你上个月的病情很是危险，近来已经痊愈了，很为你庆幸。一个人为人处世必须严格按照自己的本分，不可以在本分之外妄生计算和思虑。这就是古人所说的“君子思不出其位”，以及“君子素其位而行”。

汝虽于净土法门，颇生信心。然犹有好高务胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死，愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。

你虽然对净土法门很有信心，然而仍然有好高务胜的念头，还没有全部放下，不肯以愚夫愚妇自居。必须知道了脱生死这件事，对于愚夫愚妇来说很容易，这是因为他们的心中没有太多差异知见。

若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。

假如通达宗门和教下的人，能完全放下自己的身心知见，像愚夫愚妇一样老实用功夫念佛，那么往生也很容易。否则，通宗通教的高人，反倒不如愚夫愚妇那样能带着业力往生西方。

净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求升反坠，乃自误耳，非佛咎也。

净土法门以往生西方为主导。随缘随分，专精于往生的志愿，佛是决定不会欺骗众生的。否则，希求上升反倒坠落，这是自己耽误自己，不是佛的过错啊。复周群铮居士书三

学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。

学佛必须专主于自己了脱生死，然而也必须随着本分和能力作功德。有大力量的人，才能彻底放下，彻底提起。中下根器的人，因为无所作为，因而已经养成了懒惰懈怠的习气。利益自己的修持尚且不能认真，利益他人这件事就更是置之度外了，以至于流入了像杨朱那样“不肯拔一根汗毛来利益他人”的弊端。所以必须将自利和利他两个方面互相辅助来修行，但是要专主于自利这一边。

二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。

彭二林所说的话也不要误会。误会就会得罪彭二林不小。彭二林的意思是应当主要专心于自利，并不是连随分随力教人修习净土法门这件事也完全废弃啊。

利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。

利人的事业，只有大菩萨才能担当得起。菩萨以下，谁敢说这样的大话？中下根器的人，随着自己的本分和能力来行利人的事，才符合修行自利之道。

以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。

修行法门有六度万行。自己还没有度脱的情况下，利益他人仍然属于是利益自己。但是不可以专门在外边的事迹上做文章。如果不讲求对治自己的烦恼习气，那么由于有外在的行为，内功却全部荒废了。反而因此而生起我慢心，把外在的功名利禄当作是德能，那么损失就大了。