参禅不适合现在的人修学，即使学也只是停留于文字表面，绝对不能顿悟明了自心，亲见本有自性。什么原因呢？一是因为没有善知识提醒和把持，替他抉择正确的路头；二是因为学习的人不知道什么是禅。名义上是在参禅，实际上是误会了禅。

光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。

我在《宗教不宜混滥论》，以及《净土决疑论》中，已经指明了其中的大概。现今的人，无论上中下根，都必须把努力遵行伦常道德，恪守诚敬，深信因果，广行众善，一心念佛，求生西方作为事业。

因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。

因果一法，是世出世间圣人，烹炼凡夫，成就圣果的大宝炉。若最初不将因果的道理研究透彻，那么等到通宗通教后，或许还会做错落因果的事。因果一错则堕落有分，超升无望了。

且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。

不要说因果的道理浅近而忽略它。如来成就正觉佛果，众生堕落三途六道，都没有超出因果之外。而凡夫心量狭小，佛经中所说的大因大果，或许领会不到。

当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太上感应篇等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。

应当用世间浅近的书籍，作为超凡入胜的方便法。例如《文昌帝君阴骘文》，《太上感应篇》等等（《太上感应篇》，上海中华书局有《感应篇汇编》，是古今注解这本书之首，文字义理都很好，共有二本），假如熟读这些书， （根据书中所说） 详细审察来行事的话。那么人人都可以成为良民，人人都可以了脱生死了。

光前年曾刻安士全书（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。

我前年曾经刻印《安士全书》（《文钞》中有《安士全书》的两个序，看后可以知道书中的大概。）刻板保存在扬州，各地经房都有流通。确实是挽救世风，教导民众向善的重要书籍啊。

念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。

念佛所注重的是往生，念到极处，也能明心见性，并非对于现世完全没有利益。从前，被称为“明教大师”的嵩禅师，每日功课都要念十万声的观音圣号，后来对于世间的经书，都能不读而知。

当看净土十要，净土圣贤录，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。

应当看《净土十要》、《净土圣贤录》，就可以知道念佛的妙处。我在《文钞》中也反复地提到了。你说念佛对现世没有利益，这说明你不但没有深刻体会净土诸经论的道理，而且对我的《文钞》也只是走马观灯地读了一下，并没有详细深究其中的道理啊。

律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。

戒律不单单是粗略地针对言语行为来说的。如果内心不恪守诚敬，就是犯戒。而因果又是戒律中的框架和统领。假如人不知道因果，或是瞒因昧果 （对于所造作的身口意前因有所遮掩，对于所招感的果报感到冤屈无辜） ，都属于违犯戒律。

念佛之人，举心动念，常与佛合。则律教禅净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。

念佛之人，起心动念应常常与佛相合。那么就是律、教、禅、净，一道齐行了。必须知道如来所说的一切法门，都必须断惑证真，才可以了生脱死。绝对没有惑业还没断除干净，就了脱生死的。

念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。

修行念佛法门，已经断除惑业的人往生后，就立即可以证得法身；仍有惑业未断的人往生后，也已经超越凡俗高登圣地。一个是全仗自力 （指其他法门） ；一个是全仗佛力，又兼仗自力 （指净土法门） 。二者证道的难易程度，何止是天渊之别。

每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。

时常有一些聪明人，涉猎了一些讲述禅宗的书籍，觉得很有味道，于是自命为是禅宗行人，还打算成为通达各个法门的高人。这些都是不知道禅宗和净土的所以然，妄自尊大的人。这种知见万万不可依从。如果依从这种知见去修行，想了生脱死，恐怕要经历尘点般的劫数，也仍然没有希望啊。与吴璧华居士书

吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。

我们众生的心性，和佛是一样的。只因为我们迷惑背离了本性，所以才轮回不息。如来慈悲怜悯我们，随顺众生的根机宣说不同的法门，使一切众生都能就路回家。

法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。

所说的法门虽然很多，有两种尤为重要：禅宗和净土，最易了脱生死。禅宗只靠自力修行，净土则兼仗佛力。两种方法比较起来，净土最为契合根机。好比人要渡过大海，必须要靠舟船的帮助，才能很快到达彼岸，从而身心都获得坦然。

末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。

末世众生只有这个法门可以修持，否则就是违背根机，劳苦而难以成就。我们要发大菩提心，真实地相信，恳切地发愿，一生坚持不懈，念念唯是佛名。

念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。

念极情忘，达到念而无念的境界，禅宗和教下的妙义，就可以彻底显现。等到临命终时，承蒙阿弥陀佛接引，直登上品莲台，证得无生法忍。

有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。

我有一个念佛秘诀，现在恳切地告诉你：竭诚尽敬 （诚敬到极处） ，妙妙妙妙。复马契西居士书一

所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看印光文钞，及安士全书自知。

所谓在持长斋念佛之外，应遵守的生活规矩，就是敦实地行持孝道和友善，完全恪守伦理纲常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念不涉及乖谬不正的事情，并且涉及虚伪作人。给别人做事情应当克尽自己的职责。遇到有佛缘的人，劝他们修行佛道。如此种种修行事相，不需要具体地一一标明，只要勤看《印光法师文钞》及《安士全书》自然会知道。

须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得。

须知身为佛弟子，所有的作为必须超过世俗人的所行，才能使自己得到真实利益，使他人看了也能够效法学习。如果只是嘴里说修行，心中怀有不善的念头。对于父母兄弟以及一切世间的人，不能恪尽自己的本分。这样的人名为假善人。因地的心既然虚伪，真实的利益又怎能得到呢？

圣贤之学，皆从格物致知，诚意正心而始。况欲了生脱死，超凡入圣者乎。格物致知，当看四书蕅益解重刻序，及袁了凡四训序。

圣贤的学问都从“格物致知、诚意正心”开始的。更何况想了生脱死、超凡入圣者的人呢！格物致知等意思，当看《四书蕅益解重刻序》，及《了凡四训序》这两篇文章就知道了。

昔白居易，问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰，诸恶莫作，众善奉行。白曰，这两句话，三岁孩童也会恁么道。窠曰，三岁孩童虽道得，八十翁翁行不得。须知此语，乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善，皆须在心地上论。不专指行之于事而已。

从前，白居易问鸟窠禅师说: “什么是佛法大意”禅师说: “诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“这两句话，三岁孩童也会这么说。”禅师说：“三岁孩童虽然能说，可是八十老翁未必能做到。”要知道，这是一切学佛人最重要的一句话。诸恶莫作、众善奉行，这些事情都必须在心地上论。不专门指外相上的行事而已。

心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。

心地上不起一丝恶念，身口意三业全体是善。那么他念佛，功德胜过常人百千万倍。想让心地上只有善念，了无恶念，就应当于一切时处，主敬存诚，如同面对佛和上天，方才可能有希望。心里稍微一放纵，一切不如法的念头，就会随之而起啊。复马契西居士书二