疾病和魔障都是因为宿业所导致。你只要能至诚恳切念佛，那么疾病自然会痊愈，魔障会自然远离。如果你的心不至诚，或者生起邪淫等不正当的念头，那么你的心全部堕在黑暗中，所以招致魔鬼来搅扰。
汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。
您应该在念佛完回向时，为过去世一切冤亲债主回向，让他们全都沾你的念佛利益，超生到善道去。另外你一概不理会。他们作声，你不要恐惧。他们不作声，你也不要欢喜。你只要至诚恳切地念佛，业障自然会消除，福报和智慧全都增长了啊。
看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益，汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。
阅读经典，千万不要像现代人读书那样毫无恭敬心，必须像面对佛祖圣贤亲自降临那样，才会有真实的利益。如果你果真能这样读经，那么心地就会正大光明，那些邪鬼邪神便没有地方可以安身了啊。假如你的心先邪恶了，就会以邪招邪，哪能让他们远离你不扰乱你啊？
他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。
他心通鬼神虽然也有，但是神通力小而且浅近。如果达到业尽情空的地步，就好像宝镜当台，凡是有形象的东西都会映现出来。
汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。
你不至心念佛，反而想研究这些神通的真相，你或许不知道这种心便是着魔的种子。比如宝镜没有丝毫尘垢，自然会照天照地。你的心覆盖了厚厚的尘土，却妄想得到这些神通，好像覆盖了厚厚的尘土的镜子，是断然不能发光。或许能发光，那发出来的也是妖光，绝不是镜光啊。
此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。
这件事暂且置之度外，希望你能像堕入水火、像扑救头上的大火一样诚恳念佛，那么没有什么业力和魔障是不能消除的啊。复张季直先生书
光一无知无识之粥饭僧耳，由徐蔚如谬以芜稿再四排印，竟致渎及青眼，尚不以芜秽见弃，反谓其儒释融通，有体有用。殆所谓志在敬佛，遂忘其僧之庸劣也，感极愧极。
印光是一个无知无识只会吃饭的僧人，由于徐蔚如错谬将我的文稿四次排印，竟然有幸被您看到了。并且您不因为杂乱而嫌弃，反而说这些文钞是儒家佛家融会贯通，有体有用。这大概是所谓的，心意在于敬佛，于是忘记了僧人的平庸低劣。非常感激、惭愧！
易园与光，殆有宿缘，每欲拉阁下以同往西方，俾无量劫来，及与现生，所培之善根福德，同归实际，光极为佩服。
江易园与我，大概宿世有缘，他常常想要拉阁下您一同往生西方，使得无量劫来，以及现生，所培的善根福德，都归于实际的结果，对此我很佩服。
以阁下当代文宗，光一无知无识之挂搭僧，故不敢随易园之班，以修书奉劝也。今接阁下华翰，见其曾看佛经，不知何者禅也，但觉净耳，不胜欣慰。足知阁下般若种子，殆非一佛二佛三四五佛所之所种者。
您是当代文章大家，而我只是一个无知无识的挂单僧人，所以不跟敢随江易园的做法，来写信奉劝您。现今接到您的来信，看见其中说到，您曾经看过佛经，不知什么是禅，只是觉得心中清净。对此我非常欣慰。足以知道您的般若种子，想必不是在一佛、二佛、三、四、五佛前所种下的。
夫禅至于不知，方是真禅，以见闻觉知，皆意识中事，唯其不知，方能灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛耳。净至于但觉，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否则何名但觉。
禅修到了“不知”的境界，才是真禅。因为见闻觉知，这些都是意识中的事。只有不知，才能灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，也就是如如佛了。清净到了“但觉”的境界，那就全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如了。否则，为何说是“但觉”呢。
阁下见解如此，已是超越近之学佛者万万。倘再能生信发愿，回向往生，则上品莲台，当可独据。或恐阁下于禅净之所以然，佛力自力之大小难易，未能深知。谓既悟自心，当处便是西方，不须求生，则其误非浅。
阁下这样的见解，已经超越近世学佛人的万万倍了。如果再能生信发愿，回向往生西方，那么上品莲台，应当可以独据。只是担心阁下或许对于禅宗净土的所以然，佛力自力的大小难易，没能深入了解。从而认为既然觉悟了自心，那么当处就是西方极乐，不需要再求往生，那么错误就不小了。
何以故，以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。
为什么呢？因为凡夫纵然能够悟到极点，仍然有无始以来的烦恼习气，不能立刻断除。烦恼习气如果还剩下一丝毫，就不能超出生死轮回之外，这是仗自力了生死的困难所在。
念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣。
念佛法门，只要具备真信切愿，无论工夫的浅深，功德的大小，都可以仗佛慈力，带业往生西方。末世众生，想要了生死，不依从这净土法门，困难是无法比喻的啊。
祈详读净土十要，净土圣贤录，自知光言不谬。若不以为谬，且无多暇，但息心详阅文钞，自可悉知矣。
祈望您详读《净土十要》、《净土圣贤录》，自然知道我所说的不错。如果不认为我所说的是错误的，却没有很多空闲，那么只要静心详阅《文钞》，自然可以全都知道了。庐山青莲寺结社念佛宣言书
大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出。由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉，随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗维何，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。
自觉、觉他、觉行圆满的释迦如来，悲悯众生因为迷失背离自己的本心，从而轮回于六道中，久经长劫都不能出离。于是兴起无缘大慈，运作同体大悲，乘着愿力示生在这个世间成就佛道，随顺众生的根机，广说种种法门度脱众生。总体上罗列佛法纲宗，共有五宗。五宗是什么呢？是律宗、教下、禅宗、密宗、净土宗。
律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业。三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅盘矣。
律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以成为佛，只因为具备这三法。佛之所以度化众生，也只是用这三法。众生如果能够依从佛的律、教、禅来修持，就将众生的三业，转成了诸佛的三业。三业既然扭转，那么烦恼即菩提，生死即涅盘。
又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾 （gu o） 蠃 （lu o） 之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。
世尊又担心众生宿世的业障深重，或许不容易转，就用陀罗尼三密加持力，用来熏陶众生。好像蜾蠃虫祝祷螟蛉虫一样，天天念“像我像我”，七日后螟蛉虫果然变成蜾蠃虫了。
又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失。于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方。圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。
世尊又担心众生根器或许陋劣，不能解脱，而再一次投胎受生之后，难免会迷失。于是特别开示了让众生信愿念佛、求生西方的净土法门，使一切圣者或凡夫，共同在当下这一生中往生西方。往生之后，圣者就能迅速证得无上菩提，凡者也能永远出离生死系缚。因为净土法门依靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力，所以这个法门的功德利益不可思议。
须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。
必须知道律是教、禅、密、净的基础，如果不严持禁戒，则教、禅、密、净的真实利益是得不到的。比如建筑万丈高楼，假如地基不稳固，则楼还没盖成就倒塌了。
净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故华严入法界品，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。
净土是律、教、禅、密的归宿。就像百川万流最后都归入大海。因为净土法门是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的法门。所以《华严经入法界品》中，善财童子承蒙普贤菩萨加被开示，已证得等觉菩萨位，普贤于是让他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期望圆满佛果，并且以此来劝进华藏海众菩萨一同往生西方。
而观无量寿佛经，下品下生，乃五逆十恶，将堕阿鼻地狱之人，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引，往生西方。
而在《观无量寿佛经》下品下生章讲到：就算是五逆十恶的人，即将堕落到阿鼻地狱，承蒙善知识教他念佛，或念十声，或只念几声，随后就命终了，也能蒙佛接引往生西方。
观此，则上自等觉菩萨，不能出于其外，下至逆恶罪人，亦可入于其中。其功德利益，出于一代时教之上。以一代时教，皆仗自力，以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生，已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。
看到这些，就知道上至等觉菩萨不能超出于净土法门之外，下至逆恶罪人也可进入于净土法门中。这个法门的功德利益超出一代时教之上。因为一代时教都是仗自力，得以出生死。净土法门，未断惑的众生仗阿弥陀佛慈悲愿力，可以带业往生。已断惑的圣者，仗阿弥陀佛慈悲愿力，能够迅速成就上等的果位。净土法门是一代时教中的特别法门，不可以用常途法门的教理和修行方法，来和净土法门相提并论。
以故华严法华等诸大乘经，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。
所以《华严经》、《法华经》等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，全都开显赞叹阐述净土法门，劝导众生往生西方。