人民生活日常所用，事务非常繁多。如果不假借来往交通，彼此应酬交往，就会一事无成，而生活用度也将随之断绝了。所以整平修治道路，是治国平天下的紧急要务。

故诗有周道如砥，其直如矢。书有王道荡荡，王道平平之说。或谓此喻王政，非指道路。试思道路不修，不但发号施令，有所阻滞。而农工商贾之往来，与夫供职效力之诸务，皆不能速得遂意也。

所以《诗经》有“ 周道如砥，其直如矢。” 《尚书》中有“ 王道荡荡，王道平平” 的说法。或者说，这些是比喻君王的政令，不是指道路。那你想一想，道路不修好，不但发号施令，有所阻碍滞留。而农民、工人、商人之间的来往，与那些担任职务，效力各方的诸多事务，都不能快速得以合乎心意啊！

况既无如矢如砥，荡荡平平之事，而用喻王政，不几与讥诽王政相同乎。故周礼设司险候人之职，而月令有修治道路之令。

何况既然没有笔直平坦，宽广平坦的事实，却用来比喻王政，不等于与讥讽诽谤王政是相同的吗？所以周礼设置司险、候人的职位，而古籍《月令》中有修治道路的命令。

至于护国佑民之正神，如东岳文昌二帝，则皆示之。不观修桥补路，行人有益。与修数百年崎岖之路，造千万人往来之桥乎。而且持地菩萨，以平治道路，得证圆通。是知三教圣贤，莫不注重于此也。

至于护国佑民的正神，例如东岳大帝、文昌帝君，都有显示修桥补路的事迹功德。没看到“ 修桥补路，行人有益” 的文字，与《文昌帝君阴骘文》所说“ 修几百年的崎岖之路，造千万人往来的桥”吗？而且持地菩萨，因为平治道路，而得证圆通。所以知道儒释道三教的圣贤，没有不注重这件事的。

鄞县以东，至邱隘镇，二十余里。所过大小各桥，共有二十三道。修建日久，渐见残伤。邑人马元培先生，于去年发心重修。

鄞（yin ）县往东，到邱隘镇，有二十多里。所经过的大大小小的桥，一共有二十三座。修建的日子久了，这些桥渐渐地出现了残破损伤。乡人马元培先生，在去年发心重修。

因募诸善信，各出净资。乃亲董其役，俾一一桥梁，各复旧观。间有水大河深者，则傍设石栏，以防昏夜及无目者之颠坠。共用洋二千有奇。

因此征求诸位善信，各各捐出清净资财。于是亲自监督主管这项工程，使得每一座桥梁，各个恢复旧有的模样。这当中有水大河深的地方，就在傍边设置石栏，以防止暗夜以及盲人跌落。一共用去二千多洋元。

今工已告竣，拟将桥工，并诸捐款，备录一册，排印奉送，以昭诚信。又欲阅者知其利益，祈光发挥其义，以冀人各注意也。

现今工程已经竣工，打算将造桥工匠，以及诸多捐款的人名，备录成一个册子，排印奉送给大家，以昭显诚信。又想使阅读的人知道其中的利益，请我发挥其中的义旨，以希望每个人都来注意。

然此种书册，一阅即成废物。乃附以陆廷燮先生所注之朱柏庐先生治家格言，并老申报所载之常识精华。

然而这种书，看过之后就成了废物。于是附录陆廷燮（xiè ）先生注解的朱柏庐先生治家格言，以及老申报所登载的常识精华。

此二种，皆可以作涉身处世治家教子，与夫小而泛应曲当，大而希圣希贤之法。其用心可谓诚且挚矣。愿诸阅者，同以此心为心，则其利益，岂思议可能及哉。

这二种内容，都可以作为涉身处世、治家教子的方法，从小的方面来说，广泛适应，无不恰当，从大的方面来说，是仰慕效法圣贤之法。这个用心可说是很诚挚啊！祈愿诸位读者，同以此心为己心，那么这个利益，哪里是心思口议所能及的呢？净土释疑序

佛法深广，犹如大海，博地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽。虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。譬如修罗香象，及诸蚊虻，饮于大海，各取饱腹而已。

佛法深广，犹如大海，博地凡夫，谁能穷源彻底，一口吸尽。虽然如此，倘若能够生起正信，自然可以随自己的本分力量，各自得到利益。譬如修罗香象，以及一切蚊虻等小虫，在大海饮水，各取自己饱腹而已。

如来出世，随顺众生，为其说法，各令得益，亦复如是。而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加以知识稀少，魔外纵横。

如来出兴于世，随顺众生根机，为众生说法，使得众生各个都得到利益，也是这样。然而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加上善知识很稀少，邪魔外道到处都是。

修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。

修其它的法门，想在这一生断惑证真，了生脱死，实在是甚难希有的事情。唯有净土这一法门，专仗佛力。所以不论断惑证真，只凭深信切愿。信愿如果具足，虽然是罪大恶极，将要堕入阿鼻地狱之类的众生，尚且可以依仗十念佛号的力量，直接蒙佛慈力，接引往生。

噫。如来大慈普度，一物不遗。唯此一法，最为周挚。由是西天东土，菩萨祖师，高僧钜儒，莫不以此自利利他。所有着述，极其广博。欲探究原委者，固非易易也。

噫！如来大慈普度，不遗漏任何众生。唯有这个法门，是最周遍诚挚的。因此，西天东土，诸位菩萨，历代祖师，高僧大儒，没有不以净土法门，自利利他。所有的着述，极为广博。想要探究其中的本末，实在不是容易的事。

渭渔居士林师尚者，宿根深厚，笃修净业。殚精研究，历有年所。拟欲普引同人，悉生净土。故于净土经论着述中，摘其要义，凑集成文。

林师尚居士（字渭渔），宿根深厚，专修净业。竭尽精思研究，已有多年。想要普遍引导大家，都往生到净土。所以在净土经论的着述中，摘录其中的要义，凑集成文。

若集腋以成裘，犹采华而作蜜。确对时机，特申妙辩。共成五十七篇，名为净土释疑。词约而精，理深而着。俾阅者无疑不释，有义咸服。从兹欲不生信发愿，持佛名号，求生西方，不可得也。

如同集腋成裘，如同采花酿蜜。正对时节根机，施展微妙辩才。一共有五十七篇，名为《净土释疑》。文词简约精要，义理幽深显着。使得读者疑惑尽除，所有义理全都信服。从此，想要不生信发愿，持佛名号，求生西方，也不可能。

然居士既能集前人之单词只句，一节一段，复用己意，纂集成文。何不直用己文而为发挥。盖欲阅者知此所说，皆有所出。虽是己所纂集，实为经论语录，及诸着述中，佛菩萨祖师诸善知识之所说。

然而林师尚居士既然能够集录前人的言词句子，一小节一分段，又用自己的意思，纂集成文。为何不直接用自己的文字来加以发挥呢？这是想使读者知道此处所说的，都是有明文出处的。虽然是自己所纂集，实际是经论中的语录，以及诸多着述中，佛、菩萨、祖师，诸位善知识所说的。

其入人深而感人切，比专用己语，当不啻相倍蓰 （xi ） 矣。窃谓为上智说法则易，以其智能明理，无复疑惑。如良马见鞭影而驰，嘉禾得甘霖而茂也。

这种形式，深入人心，而真切感人，比起专用自己的语言来写，（这个效果）应当不只相差好几倍啊！我认为，为上等智慧的人说法，比较容易，因为他的智慧能够明理，不会再有疑惑。如同良马看见鞭影就开始奔驰，嘉苗得到甘霖就茂盛成长。

为下愚说法亦易，以其心无成见，直下信行。如甘之可以受和，白之可以受彩也。唯为中人说法，实为不易。以其知识繁杂，邪正不分。每每以凡情测圣智，以俗见会真理。

为最愚笨的人说法，也容易，因为他的心中没有成见，当下相信而实行。如同甜味可以接受其它味道的混和，白色可以接受任何一种色彩的熏染。唯独为中等人说法，实在不容易。因为他的知识繁多杂乱，是邪是正，分不清楚。常常以凡夫情见来测度圣人之智，以世俗知见来领会出世真理。

虽说者种种开导，彼仍复展转怀疑。是故设为问答，至五十七次之多。直使狐疑净尽，佛理昭彰。知好歹者，悉皆遵行。可谓殚精竭诚，剿灭疑惑之健将矣。

虽然说法的人，种种开导，他还是反复怀疑。所以设立问答，有五十七次之多。直使心中狐疑净除究尽，佛理昭然彰显。知道好歹的人，全都遵行。可说是竭尽精思诚意，剿灭疑惑的健将啊！

然群疑既释，尚须奋发大志，一念单提。则心王由佛力而常时惺惺，烦恼劫贼，容身无地，欲不归降，不可得也。烦恼劫贼，既归佛化。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即为极乐之嘉宾。

然而群疑既然释怀，还必须奋发大志，一个念头单独提起（指单提佛号）。那么心王由于佛力而恒常清醒明了，烦恼劫贼，无地容身，想要不归降，也不可能了。烦恼劫贼，既然投归佛陀的教化。那么虽然还没有出离娑婆，已经不是娑婆世界的久客了。还没有生到极乐，就已经是极乐世界的嘉宾了。

如是则上不孤于佛化，下不负于己灵。尽未来际，与海会大众，亲炙阿弥陀佛于寂光净土之中，岂非所谓雄猛大丈夫哉。愿见闻者，咸皆勉旃。

能够如此，则向上不辜负佛陀教化，向下不辜负自己的性灵。尽未来际，与莲池海会大众，在常寂光净土之中亲受阿弥陀佛的教诲，这难道不是所谓的雄猛大丈夫吗？祈愿见者闻者，全都各自勉励。观无量寿佛经善导疏重刻序

人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。

人生在世，祸福吉凶，互相依存转化。其中是受损还是得益，只在于人能不能善于用心罢了。诸佛怜愍自己与一切众生，被三苦、八苦、无量诸苦所逼迫和恼害。因此想到，所受的苦报，是由于过去的恶业所招感。而所造的恶业，是由于对着色声香味触法的六尘境界，不明了这六尘境是如幻如化，从而错妄地生起贪瞋痴的心所导致的。

是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。

因此要知道，贪瞋痴的烦恼惑业，是一切众生的大怨家。从此以戒定慧三学，断贪瞋痴三毒。恢复本具的天真佛性，以成就无上的正等正觉之道。那么，三苦八苦等诸苦，实在是三世诸佛的导师，也是一切众生永离众苦，常享诸乐的无上殊胜机缘啊！

观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。

《观无量寿佛经》是普令一切凡圣，同在这一生，往生极乐，或顿证，或渐证，证得无生法忍，以至圆成佛道的大法。

以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。

因为圣者的自力具足，又依仗佛力，所以他的证入，是最直捷的，所以华藏海众菩萨，同愿往生西方极乐世界。凡夫则凭仗佛陀慈力，带业往生，立刻就超凡入圣，证得不退转位。从此渐渐修习，必至圆满菩提而后已。

此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。

这部经，中品往生，要修五戒十善的世间福业；下品往生，造作众多恶业，甚至五逆十恶，将要堕入地狱，由于称佛名号，也得以往生极乐。如此的力量大用，最为洪深。

盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。

这是由于阿阇世王，乘大愿之轮，示现为造作恶业逆罪之徒，囚父禁母，而作为这部经发起的因缘。他的母亲厌离娑婆浊世，愿生极乐净土。并为未来的众生，询求往生的办法。世尊于是为她宣说这个观想西方依报国土的种种庄严。以及正报的阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，相好威德。以及九品往生，每一品往生行人之因果条件的十六观门。

于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。

在第八像观的开头，阐发显明宗旨要义说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”

须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。

必须知道，法身入于众生的心想中，这个义理实在很深。是心是佛、是心作佛的道理，事本平常，平常非常，甚深非深。能够圆悟的人，方才名为通达智人。

于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。

在第十三观中，特别为根机陋劣的众生，开方便门，令众生观想丈六八尺的佛相。第十六观，又令恶业重的众生，直接称佛名号。由于称名的缘故，即得往生。因此要知道，外相有大有小，佛本来是一个。不能作观想，称念佛号就获得利益。在此处认真思惟的话，就知道持名念佛这一方法，是最为第一的方法。末世修行人，想要在这一生，一定能往生的话，能不珍惜这个持名念佛的修行法门吗？

溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为着疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。

自从《观无量寿佛经》流传到东土，智者大师，善导大师，清凉国师，灵芝律师，都各为这部经着疏，后来仅有智者大师的注疏流传下来，其余的三部注疏全都佚失了。清朝光绪年间，杨仁山居士，由日本请来善导大师的《观经四帖疏》，慧远大师的《无量寿经义疏》，昙鸾大师的《往生论注》。都是佚失很久的法宝，全都加以刻印流通。

善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。

善导大师的《观经四帖疏》不用谛思观想等深意，只是直接注释经文，使得中下根的人，容易趣入，等到他趣入了，不说谛观，而谛观自然清楚明了啊！可说是契合佛理，又契合众生根机，善于演说佛法的要义。

弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。

传说善导大师是阿弥陀佛的化身，这大概不是虚传的。他是净土宗的二祖，被万代的佛子所景仰。怎奈这部注疏流传的太久远了，错误的地方很多，因此专心详细加以校订而重新刻印。京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序

众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。华严如来出现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。

众生的心性，与佛没有两样。只是因为迷惑尚未觉悟，所以长久作众生。《华严经·如来出现品》说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”