我们既然没有立地成佛的资格，又没有断除见惑，可以无论如何都不造恶业的实证，如果不专修净业，以期望仗佛慈力，带业往生，那么恐怕尽未来际，还在三途六道中，受生受死，不能出离，能不悲哀吗？愿我同人，全都生起正信。慈悲道场忏法随闻录序（俗称梁皇忏）

吾人之心，体本明净，由无明故，烦惑遂生。烦惑既生，便成昏浊，而明净之体，遂为隐没，实未尝减损一丝毫也。

我们这个心，体性本来光明清净，由于无明的缘故，烦惑便由此生起。烦惑既然生起了，心于是就昏浊了，光明清净的体性，因此就隐没了，然而实际上心却没有减损一丝一毫。

欲令复本还元，非竭诚尽敬，恭对三宝，忏悔业障不可。诸大乘经，具有令忏悔之文，随人所宗，述为忏法，如法华，光明，净土，大悲等。

想要恢复本来的光明清净，非得竭尽诚敬，恭敬对待三宝，忏悔业障不可。诸多大乘经，都有令我们忏悔的经文，随各人所宗奉的，编述为忏悔之法，如《法华忏》、《金光明忏》、《净土忏》、《大悲忏》等。

此之忏法，详于披陈罪相者，以梁武帝为度元配郗 （xi ） 氏夫人，堕于蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利。特请志公，并诸高僧，检阅经文，述为忏法，帝亦时运睿笔，发挥意致。

这个《梁皇宝忏》的忏法，详细地披露陈述罪相，是梁武帝为了超度元配夫人郗氏，堕落成蟒蛇的痛苦，同时想要一切人民同沾法利。特别请宝志和尚，以及诸位高僧，搜检阅读经文，编述为忏法，梁武帝也不时运用御笔，发挥其中的意趣。

惜帝未悉净土法门，故于述成之时，郗氏特现天人妙庄严身，而为致谢。使帝详知净宗，则其夫人当必仗佛慈力，往生西方，高预海会，登不退地，又何得资此大法大心，竟以生天结其局哉。

可惜梁武帝不知道净土法门，所以这部忏法编述完成之时，郗氏特地现出天人妙庄严身，而来致谢。假使梁武帝知道净土宗，那么他的夫人应当必定仗佛慈力，往生西方，高预莲池海会，登不退地，又怎会凭借这个大法大心，而竟然只以生天作为结局呢？

后之礼忏者，悉当注意于回向往生，方获究竟实益。此忏以大菩提心为本，从兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重己灵，故得生佛心融，感应道交，消除历劫之罪垢，开发本具之心光，其为利益，莫能具宣。

后来礼忏的人，都应当注意要回向往生，方才获得究竟真实的利益。这部忏法以大菩提心为本，从此竭尽诚敬。向外仰慕诸位圣者，披陈自己的罪过；向内注重自己的性灵。所以得到众生与佛心相融，感应道交，消除历劫的罪垢，开发本具的心光。这个利益，不能完全宣说。

文虽显浅，较比台宗注重理观，不详披陈罪相诸忏，为能普被三根也。自昔以来，未有讲与注者，盖以文义显豁，无须讲注。

忏文虽然显浅，比较天台宗注重教理修观，不详细披陈罪相的诸多忏法，更能普被三根。从古以来，没有讲解与注解的人，是因为文词义理显明豁然，不必讲解注释。

须知法无浅深，唯取利人，律无玄义，以道宣律师之上根利智，尚须十次听讲，及其为注，则不厌其详，何独于此法而忽之。

必须知道，佛法没有浅深，只取利益众人；戒律没有玄妙之义，以道宣律师的上根利智，尚且还须要十次听讲。等到他为戒律作注解时，就非常的详尽，为何唯独对于这个忏法却忽略了呢？

观宗谛公，以时当末法，人多不知自省，遂致所行与所学相悖。因发心讲演，以期人各主敬存诚，洗心涤虑，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

观宗寺的谛闲老法师，因为时代正当末法，人们大多不知道自我反省，于是导致所行之事与所学之理相违背。因此发心讲演《梁皇宝忏》，以期望每个人，恪守诚敬，洗心涤虑，在别人眼睛看不到的地方，警惕谨慎；在别人听不到的地方，唯恐有失。

学行相顾，必期于自立于无过之地而后已。方子远凡，宿具灵根，虽出富室，颇好清修，每聆妙义，悉能领会。

所学与所行相顾，必定期望自己处于无过之地而后才停止。方远凡居士，宿具慧根，虽然出生在富裕之家，比较喜好清净修行，每每聆听妙义，都能领会。

此次听讲，随为记录，又经宝静，诚一，常静，三师为之辅弼，遂得成帙 （zhi ） 。其父母同预讲筵，躬为缮 （shàn ） 写，可谓见其子即知其父母，非是父母不生是子也。

这次听讲《梁皇宝忏》，随听闻并记录下来，又经过宝静、诚一、常静，三位法师加以辅佐，于是得以集成书册。方远凡的父母一同参预了讲经法会，亲自加以誊写，可说是，见到儿子就知道他的父母是怎样的，不是这样的父母不会生出这样的儿子。

方子欲排印，祈余作序。余惟修行之要，敬为第一，人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。

方远凡居士想排印这个《慈悲道场忏法随闻录》，请我写序。我认为修行的要道，以恭敬作为第一，人能够恪守诚敬，那么一切凡情没有办法生起，本具的圣智自然发现，凡是一切人我是非，无明习气，贡高我慢，以及懒惰懈怠，因循委靡的习气，全都消灭。

而况恭对三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵，痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮六道。

而何况恭敬对着三宝，披露陈述以往的罪过，那么惭愧恐惧之心，仰慕效法圣贤之念，如饥如渴，油然而生。向上仰慕诸位圣者，向下注重自己性灵，痛念我与诸佛，同一个心性，佛为什么圆证三觉，我为什么长久轮回六道。

从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊 （qing ） 厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。

从此改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕在厕所，当下取出，多次洗涤，使之恢复本来的清净。等到清净到极点，就悬挂在高幢之上，必定能够随众生心意而降下珍宝。

此种大事因缘，若不发挥若文若义之意致，则或有不得实益者，此随闻录之所宜普遍流通也。

这种大事因缘，如果不发挥文义的意趣，或许会有得不到实际利益的人，这是《慈悲道场忏法随闻录》之所以应该普遍流通的原因。因果录序

因果报应者，乃人事与天理或顺或逆之影响也。故书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。

因果报应，是人事与天理或随顺或违逆的影响。所以《尚书》中说：顺道吉祥，逆道凶险，吉凶之报，如影之随形，响之应声，没有不报的。

人虽至愚，断无幸灾乐祸，避吉趋凶，愿一切同人斥名唾骂，天地鬼神夺魄殛 （ji ） 诛，及死后灵魂永堕三途恶道，受诸极苦，经百千劫，莫之能出者。然其所作所为，多皆反其所愿者何也。

一个人虽然愚昧到极点，但断然没有对灾祸感到喜欢并高兴的，也不会避开吉祥而趋向凶险，更不会愿意一切人都来指名唾骂，被天地鬼神夺去魂魄而遭到诛杀；以及死后的灵魂永远堕入三途恶道，受那些极大的苦痛，经过百千劫，不能出离。然而他的所作所为，大多都违反他自己的愿求，这是为什么呢？

由世少通人，不提倡因果报应之道，而家袭陋习，唯知以自私自利相传之所致也。间有所作所为，顺乎天理，内而家庭，恪 （kè ） 尽己分，外而交际，务益于人。以及种种善举，悉皆奉行。

这是由于世间少有通达明智的人，不提倡因果报应的大道，而家传沿袭那些顽劣鄙陋的习气，只知道以自私自利，代代相传所导致的。偶尔也有一些所作所为，顺乎天理。内及家庭，恪守竭尽自己本分；外至交际，务必利益他人。以及种种善举，全都奉行。

若恤灾赈饥，济难扶危，戒杀放生，护惜物命，持斋吃素，诵经念佛，以期自他兼利，幽显均益者，无不家门清吉，子孙兴隆，富贵尊荣，令人景仰。

像悯恤灾难，赈救饥民，慈济苦难，扶持危困，戒杀放生，爱惜保护万物生命，持斋吃素，诵经念佛，以期望自己他人都得到利益，阴间阳间均能得到利益的，这种人，没有不是家门清平吉祥，子孙兴隆发达，富贵尊荣，令人景仰。

历观传记，凡贤哲挺生，功业杰出，或道传群圣之心，或德为万民之望者，其先代皆有利人利物，资幽资显之懿行阴德焉。

历来纵观诸多的传记，凡是贤哲之人诞生，功业杰出，或者能够继承大道以传承群圣之心法，或者德行为万民所景仰的人，他的先祖都是有利益他人，利益万物，资福阴界阳界的善行阴德。

然此特凡眼所见之绪余耳，而其人之神识，或上生天宫，或高超佛国，世间凡夫，又何能悉知之而悉见之耶。

然而这还只是凡夫之眼，所看见的先祖遗留下来的庆祥，而那个先人的神识，或者上生到天宫，或者高超到佛国，世间凡夫，又如何能够全知全见呢？

因果之理，大发明实维佛经，而儒教经书，亦屡宣说。若书之作善降之百祥，作不善降之百殃。与洪范五福六极之说。及易之积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。莫不皆以因果报应之理示人。

因果的道理，大大的显发阐明，实际是在佛经中，而儒教的经书，也多有宣说。像《尚书》中所说的：作善事，上天降下百种祥瑞；作不善，上天降下百种殃祸。与《尚书﹒洪范》中五福六祸的说法。以及《周易》的“ 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。” 没有不是以因果报应的道理来开示学人。

但以其言简略，只说现世，及与子孙，未能详言过去现在未来，轮回六道三途之事，若不深研精思，或致当面错过。兼以俗儒每欲各竖门庭，与佛竞异，纵令知之，亦不肯提倡。

只是因为（儒家经书）言语简略，只说到现世，以及子孙，并未能详细说到过去、现在、未来，轮回六道三途的事情。如果不深入地研究，好好地思考，或许导致当面错过。又因为世俗儒生，每每想要各自竖立门派，争着要与佛法不同，纵然令他知道，也不肯去提倡。

致使贤者莫由树淑世善民之极功，愚者悉皆怀弱肉强食之恶念。由兹互相攻击，成千古未闻之杀劫。被杀者人固知其可惨，而杀人者之惨，当更酷烈万倍，惜世人不能悉知悉见。

（这些儒生的言行）致使贤者没有办法树立使世风淑美，使人民向善的极大功勋；愚昧的人，全都心怀弱肉强食的恶念。由此而互相攻击，成为千古未闻的杀劫。被杀的人，固然知道他可怜悲惨，而杀人之人的悲惨，应当更加严酷惨烈一万倍，可惜世人不能全知全见。

其可见者，若被人杀，若灭门绝祀，乃千万分之一二耳，其在三途所受之苦，则罄竹难书矣，可不悲夫。

可以看见的，像被人杀害，像灭门绝后，这只是千万分之一二分罢了，他在三途中所受的痛苦，是难以写尽的啊，这能不令人感到悲哀吗？

吾常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。即圣教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潜息隐恶，悉使智者，大积阴功。

我常常说：因果，是世出世间圣人，平治天下，度脱众生的大权。即使圣教兴盛发达的时代，如果不提倡因果，尚且不能够普遍让愚昧无知的人，潜移默化地止息恶行；使得明智聪慧之人，广大地积聚阴德。

况今世道人心，坏至其极，废弃圣经，推翻伦理，邪说横流，载胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂澜，若不以因果报应为震聋发瞆之资，虽佛菩萨圣贤悉出于世，亦莫如之何，况其下焉者乎。

何况现今世道人心，坏到了极点，废弃圣人经典，推翻伦理，邪说横流，让人民的道德风尚相继变得沉沦低下。有心于世间道德风尚的人，思索而想要挽回狂澜，如果不以因果报应，作为震聋发瞆的资辅，虽然佛菩萨、圣贤全都出现于世间，也没有办法，何况是圣贤之下的人呢？

无锡金居士昌，有见于此，特记录近世，及现时各因果事，排印流布。冀人人各怀自利利人之心，以行己立立人之道。则习尚正而风俗淳淑，人祸息而天眷常临。举此竞争士类，同作羲皇上人。因序其大意，以贡阅者。

江苏无锡的金昌居士，看到这种情形，特别记录近世，以及现时的各种因果事理，排印流布。希望每个人各怀自利利人之心，来实行让自己成就，并且成就他人的大道。那么风气端正，而民风民俗仁厚善良；人祸平息，而上天的眷顾常常降临。举凡是这些竞争的世人，同作隐逸无争的君子。因此序写其中大意，以呈现给读者。生西金鉴序（后改作净土清钟）

娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。

娑婆世界，用音声来作佛事；生死苦海，如果不念佛就不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境。经长久劫，轮回生死。

于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。

于是触动我释迦世尊的同体大悲心，特别开启一个信愿念佛，求生西方的法门，使得上中下根，无论是证果圣人还是业力凡夫，同在现生，往生西方。

其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。以故西天东土之出格高人，莫不以此自行化他，由其为入道之妙门，成佛之捷径故也。

此净土法门，向上可成就大根机众生，顿时证得法身，向下可提携劣机众生，快速出离生死，一代时教，都比不上这个法门的殊胜。所以西天东土杰出的高僧大德，没有不是以这个法门来自行化他，因为这个法门是入道的妙门，成佛的捷径的缘故。