消业修道忏悔的思想是修行的灵魂和精髓，是成就佛的思想路线的本质要求，是扫除障碍，走向佛道的重要法宝。修道要有新的思路，消业要有新的突破，忏悔要有新的方向，这些都是成就佛的思想。
作为一名佛教徒，在进入佛法大门之后首先要做的是：把你过去的思想扭转到佛道的思想，改变过去的不端行为，开发新的智慧，做一位敢作敢为的人，自己的缺欠必需要承认，而且能改变，这样才能叫做步入修道消业正轨之人。我们在步入修道消业正轨的过程中，必要强调知与行的辩证统一，要坚持理论与实践相结合，如果知与行不统一，理论与实践不结合，你的缺点永不会改变，罪恶无法改善，凡心也将无法超越。
我们首先要知道自己的缺点，然后再去进行改变；要从忏悔的理论上搞清楚为什么要忏悔、怎样忏悔，都忏悔哪些方面？怎样防止一切不利于成就佛与消业的妄想与观念，把一切不利的思维和行为都要扭转过来，转向佛道。在实践中我们要以佛法为指导，从执着妄想里跳出来，破除无明和我执的网罗，才能消除无始劫以来积累的业障。在忏悔的过程中，我们要正确地认识自己的缺欠，然后选好正确的方向和目标，最后运用很多种方法来坚持不懈地修行，坚决改变一切束缚消业和成就佛的思想和行为。但消业修道忏悔不是一时一事的权宜之计，而是一个常修常观的主题，需要付出长期的勤奋与努力。
如果你想进行消业修道忏悔，首先你要知道消业修道忏悔的基础与过程是什么，如果你把握不了这一点，则无法修道与消业。消业修道忏悔必要依靠“四力”和“五大忏悔修法”。
我们首先要依“四力”的方式修持，通过“四力”诀窍来消除业障，不让它再生起；再也不犯错误，也不会堕入轮回。“四力”诀窍是显宗和密宗共同的消业诀窍。《总区加布》讲：“现在你有权决定自己的前程，净化业障很快会消除。那就是用“四力”的方式忏悔。”所有一切的忏悔方式不具备“四力”的是不存在的。《续部》：“过失的根本，用“四力”去忏悔，净化所行恶会产生空性真理。”“四力”是消业修道忏悔的最根本基础。忏悔的基础四力为：１、厌患对治力，２、所依对治力；３、现行对治力；４、返回对治力。
厌患对治力
第一，厌患对治力：也是知晓过错的力量。我们首先要认识自己的过错在哪里？如果我们连自己过错的地方都不知道，那又如何去忏悔呢？所以我们必须要发现和认识自己所造的恶业，不然不会后悔，更不会去忏悔。我们无始劫以来身陷在轮回里，无论是今世或过去世，我出于无明和执着，所犯下的一切罪业，或者劝他人造下的罪业；还有因自己被愚痴牵引，随喜他人恶行而造下的诸罪业；过去我们不知，但现在醒悟到这些罪业的过失，知道了过去所作所为大部分是过错的思想和行为，所以我们后悔或厌患自己以前所造的种种恶业，我们为自己过错的事而后悔犹如喝毒的人一般，或杀人进入监狱一般可怕而生起厌患之心。
现在的人很难发现与认识自己的过错，认为自己所作所为都是对的，所以他们造下了不可思议的恶业，我们在过去无法计算的时间里死死生生的流转于轮回之中，自己造过不可思议的恶业，过去世造过的恶业也许记不起来了，单说今生，自己身语意造的恶业，多得根本无法计算。比如，你请客吃饭时，安排其他人杀鸡宰鱼，你以为这样自己没有罪业，殊不知此举与你亲自杀生之罪业无有区别，而且听说某人造了罪、杀了人等就特别高兴，根本没有想到自己也在造业，也许一般人认为这样的想法无所谓、很平常，但从因果上讲，虽然你没有亲手去做，可是你的一念随喜，与亲手杀生是一样的罪业。我们每天在吃肉，肉从哪里来？以杀生而来的，你吃肉没有罪吗？因为杀生的来源于你，如果你不吃、他不吃、我不吃，还有人杀生吗？同理，我们时时刻刻都在犯造十种自性罪，而自己还没有发觉，比如说，大家认为，人杀鱼炒菜吃掉它没有罪，是天经地义的看法，这些只是今生的恶业。有的人烧杀抢掠、坑绷拐骗、逼良为娼、假公济私、持强凌弱、制造假药、贩卖毒品，创造核武器的人造做了多么大的恶业啊？我们受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，在此三乘戒之根本与支分学处，我们自己想想犯了多少？而在无始劫来，我们造的业又有多少？凡夫根本无法去计算，但是，自己心里肯定很清楚：造的罪业肯定是无边无际的，要不然自己不会堕入如此深的轮回。我们每个人都从自己意愿上讲，谁都肯定不愿意去受痛苦，可是偏偏不停地造作受苦之因——恶业，这都是由于自己无知愚昧而造成的。假如我们像那些具有高深证悟的大成就者一样，能明察三门一切作为所招致的后果，就不可能再造作招致痛苦之恶业，也不会去劝别人造罪。但我们尚未达到圣人的境界，根本觉察不了自己犯的罪，而且在很多情况下，也经常不自觉地作出很多犯罪的行为，比如说，当自己的怨家对头人遇到灾难，或者他家里死了人，或者家破人亡时，内心深处就产生欢喜心，幸灾乐祸；有些坏人做坏事，遇到他杀或故障死亡时，非常高兴地说：“该死，该死……。”有些当官欺压他人时，希望他快一点得到报应，或者希望他进入监狱等等。
关于劝别人造罪的事例。比如有些人受了居士戒，要请客吃饭，说自己不能杀生，于是安排其他人去杀鸡宰鱼，他们以为这样自己就没有罪业了，殊不知此举与他亲自杀生之罪业无有区别。有些愚蠢人，自己又怕造杀生的业，又想食肉，就让别人去杀牛羊和宰鸡鱼，他自己吃肉，觉得自己没有罪，实际上，他自己才是杀生的阴谋者，所以罪更大，杀生的人也同样有罪，这类事特别多，而且因无明愚痴随喜别人罪业的也不少，他们不知随喜别人造罪也有同样的过失，听说某人造了罪、杀了人，就特别高兴。做恶的人受到惩罚，心理就觉得应该，活该，该惩罚，是报应，也许一般人认为这样的想法无所谓、很平常，但从因果上讲，虽然你没有亲手去惩罚，但是你意念却造了业。有些人无意中说该杀，该抢，该打等等，但是你一定要懂得这个道理，这与你亲手杀生是一样的罪业！大家仔细去戒律方面的典籍，若内心真正随喜杀人，三乘戒都会成问题，大家应好好反省一下，类似的恶业自己造过多少？现在很多人根本不知道自己所作所为都是在造业，所以才积累了无数的恶业，但是，我们一定要知道，连一个小小罪业的后果都是不堪设想的。
在本教的《水施经》里有这样的公案，有一次，施主供养比丘僧众一些食物，当时有一位比丘僧人因时间太晚，剩下来的食物就没有布施，僧人就想明天再布施吧！把食物积储起来了，可是，当天晚上，那位僧值睡觉时觉得口渴似着火一般，他立即去装水的大锅里取水喝，可揭开盖一看，明明装满了水的锅此时却空空荡荡，一点水也没有，他觉得有点古怪，便在锅里划了记号。口渴难忍的僧值又去外面大水池取水，可是水池里也是滴水不见，惊疑万分的僧值在池中堆了一小堆石子作为记号。然后他又来到寺外不远的恒河，准备饱饮河水，可是恒河在他面前也是干涸得只有沙石。他从干干的河床上走到了另一岸，还是没有找到一滴水。那名僧值怀疑自己在作梦，于是把僧衣挂在河边的一棵树上，忍着干渴回到寺院。总算熬到了早上，可是他看了看大锅，水居然与昨天白日一样，满满的一锅，外面的水池、恒河也是与昨夜无异，水一点也不少，可自己作的记号仍然还在。他才知道自己犯了比丘戒九十单堕之一，食储食的戒律。
一个人如果没有修养，没有定力，就会变得很脆弱，常常会被外境所左右，会随外境而动摇，一个有修养的人，遇事也能气定神闲，不会轻易受到环境的牵引、动摇。而怎样才能不动心呢？-
一、不为财动：有的人钱财很多，但有时候还是为钱出卖人格、出卖道德、出卖朋友，使得自己的人格、生命、节操都让钱财控制，实在不值得。-
二、不为情动：有人常因人情难以违背，因此被情感诱惑，使自己的人格被情爱所控制，一生为情所苦。-
三、不为名动：名的诱惑很大，例如有人诱你以高位、金钱，让你将义理、道德、操守弃置一旁，这个就是名利操控了我们的人格道德。-
四、不为谤动：我们不要轻易为毁谤所动，即使是一句闲话，几句是非，所谓‘清者自清，浊者自浊’，不要随便因毁谤而动摇自己。-
五、不为苦动：遇到一点艰难困苦，就退缩不前的人，一生的事业将会一无所成。-
六、不为难动：遇到艰难固苦时，要有冒险犯难的精神，如果凡事被困难一阻碍，便裹足不前，最后必定一事无成。-
七、不为力动：别人力气比我大，权势比我大，我怕他，我什么事都不坚持，就丧失自尊和人格了。-
八、不为气动：经常生气的人，容易心浮气躁，容易动心，所以我们不能让嗔恚心左右自己。-
美化人心-