药王菩萨本事品第二十三

这个下面最重要，打了十个比喻说《 法华经》是经王。

有一位居士他自己讲读《法华经》读了几十遍，听人家说《法华经》里在〈药王菩萨本事品〉打了十种比喻讲《法华经》是经王，他说是不是啊？还在找，他读《法华经》我都不知道是怎么读法的，他读《法华经》到底图什么？这么重要的内容他还不知道在哪里，还不知道有没有。这也叫读经？

【叹所持经法：十种譬喻】

宿王华，譬如一切川流江河,诸水之中海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中最为其尊。

「譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。」你看看虽然在讲其他经第一；其他经第一，是相对说；有没有讲这部《金刚经》，这部《无量寿经》是一切经典中的第一？你们有没有看到佛这个说法？可是我们现在就是有人讲啊，讲《华严经》是第一、是经王；讲《无量寿经》是第一的第一、是经王中的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且祖师大德还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样？所以这种说法多么的软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊？所以我们这里就是当面见分晓啊。所以讲《法华经》《楞严经》是试金石、是照妖镜、是降魔杵。你是听唐宋祖师大德讲还是听佛讲啊？退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前；在某某经上也是这样讲；你听佛开始讲的还是听佛最后讲的啊？是不是我们是不是把话讲到底了？就是最后的临终遗嘱啊！

为什么大海能纳百川？百川各有各的特点，那么大海呢？具足百川的特点。是不是啊？它包容一切万法，所以称为经王。这个第一，第一是不是就是王啊？这是第一个比喻。

第二个比喻「又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。」前面讲大，这里讲高；最大最高。

「土山、黑山、小铁围山、大铁围山」这在佛法里只有具体的说明。这里的「十宝山」，在佛法里说明了这些山:一个叫云山；一个叫香山；一个叫马耳山（马的耳朵）；一个叫雌双山（就是两座山头像兄弟两个一样）；一个叫神仙须弥山（这个须弥山上面住的都一些神仙）；一个叫慧幢山。这么多山中须弥山第一（长336万里，宽336万里，高1008万里）。同时这些山各有各的特殊的珍宝；有些具有一种宝有些具有两种宝。而须弥山这所有的的宝它同时具足。又具足众宝，以此比喻《法华经》如须弥山为「诸经之王」。

「又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。」前面讲大，中间讲高。这上面讲照明、讲它的智慧。天上的星星是不是月亮为王啊？众星捧月，众星它要么就是亮，始终就是那个样子，是不是啊？那么月亮呢，它时亮还时不亮；它时圆，有时大半圆，有时一半，有时呢还凹进去一个月牙一样 ；所以月亮，它表达的自在的变化功能。它能够\"逗机观教\"不同根机的众生。这就是表\"法华三昧\"；明白\"一心三藏\"的道理，它能普摄于一切的万法。为了成就各种不同根机的众生。这讲的第三个比喻。

下面讲第四个比喻 。

「又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。」《法华经》《楞严经》，包括等觉菩萨的生相无明都能破除 。他能破除一切之暗。所以为什么讲其它经典叫「戏论法」，叫邪法；它叫菩提邪，它不圆满、不究竟、是有漏法门。

「又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。」这里的「诸小王」是指地上的王。须弥山脚四大部洲，比如一些国家的总统、皇帝、国王。我们这个地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王，佛法里讲这么多，就像无量国土那么多的王，但最大的王是转轮圣王。转轮圣王可以统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王，像一粒一粒谷子、芝麻。唯有《法华经》是转轮圣王、是经王。这是第五个比喻。

又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

下面讲第六个比喻。

「又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。」帝释:就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天，一共是三十三个天。东南西北每一方是八个小天王。玉皇大帝居中，统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻是帝释、是经王。这是第六个比喻。

第七个比喻

「又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学，及发菩萨心者之父。」在这个世界末日要来临的时候，天上人告知马上大火灾，这个地球就要灭亡，灭亡到哪里了呢？一直烧到\"初禅天\"。这个时候地球人一听，一个晚上，禅定功夫就能飞到二禅天。但是他是把肉身丢下来了，是灵体飞上去。我们现在麻木不仁，总认为这个肉团身就是我；你执着他是你，就是你啊。你现在就凡夫的禅定，你都不能成就 。修凡夫的禅定就靠我们的心。所以为什么有些人会发心啊？我明天就要死了，我今天怎么办？他有这种定力，就能得到一定层次的解脱。最起码他能升天，在世间法里叫\"坐化\"。就坐在那里，化身就走了，叫\"坐化\"。我们要知道我们心力不可思议啊！外道他最高境界能够知道八万大劫，一个大劫几十亿、百亿、千亿；能够知道八万亿年，八万亿年这个时间和空间万法。在《楞严经》有讲:我们不要看不起外道。所以这些外道祖师大德感慨万分；说这些外道啊，如果能够听到\"一心三藏\"，他刹那常住，起码是八地菩萨。那么当\"初禅天\"以下在劫难过去以后；又重新恢复生机的时候，这个时候二禅天有一个人到这里来教化众生；他是天下第一。所以后来的人都拜他为老爸，就是大梵天为「一切众生之父」。这个一切众生之父就这样来的。大家明白吗？所以下方世界恢复生机的时候，第一个来考察，怎么没有人啊？然后慢慢的这些众生都随缘而来， 叫\"打起招军旗，必有吃粮人\"。你看夏天那个水盆里一有水，马上里面就有繁殖了，是不是？所以夏天我们为了不杀生，在佛法里规定那个盆一定要底朝天；因为盆如果有水的话，放在那里马上就有众生。这些水一干，你就是杀生。所以你在这里随便挖一个坑，挖一个塘；里面只要有水，你不需要去下鱼，过一段时间里面就有小鱼，你信不信？因为我们这个阿赖耶识也是灵体，尽虚空遍法界，满满皆是。许多人死了以后那个灵体往哪个地方去继续用。我们平时看不到病人，跑到医院里，是不是都是病人啊？所以我们研究这方面的人，他时时刻刻看到无量的众生在这里聚集、在排队，要投生、 投胎。大家明白这个道理了吗？这是讲大梵天为一切众生之父的来历，所以这个世界毁灭了以后,一旦恢复生机马上就有众生过来；不用你担心。而且如果这个世界就成了一个人的话，比如成了一个人，哎呀，我一个人太可怜了，再来一个人，马上就有一个人来陪你。你相不相信？因为我们的心与一切天人鬼神都是通的。这个世上就他一个人嘛，他这么想，我去陪陪他。马上就有十个、百个、千个全部一起来了；到时候你就是大梵天之父。这是我们的心法，不可思议！这是不是开我们的眼界啊？师父讲的这都是真实法啊。你现在再上想来一个人，不可能来，他知道你已经有老爸、老妈、有老公、有太太、有儿女，来了以后变成了第三者，不太好办，是不是？同时也不会打这个妄想；就算打这个妄想，也不是很坚固，不是很强烈。这里空阔只有你一个人的时候，你除了这个妄想就没有其它的妄想，明白吗？你一心用在这个上面，那画上的一个人他就可以跑下来，你相不相信？所以这里比喻《法华经》就跟大梵天王一样，是一切的贤圣、阿罗汉、辟支佛，以及一切法菩萨的老爸。是菩萨中的菩萨，是菩萨王。注意啊，师父刚才讲的这些法，佛法里叫\"有其理必有其事，有其事必有其理\"。只要你能想象得出来，就能有。这就是真正的讲\"如来藏\"心法。只要你能想出来就有，\"有其理必有其事\"，那么有了其事是不是必然有其理啊？它由理现出来的。那么没有其事的时候，你只要能想出来，想出来是不是就有理啊？它就能变成事。所以我们修行人最忌讳打妄想，你每打一个妄想就一个众生。你现在看不到摸不着，到时候都来找你，看看，那不是你想出来的。我就是你啊，你就是我啊。所以为什么叫我们开智慧？想真善美；多想真善美，那个假丑恶的个分量是不是减轻了？所以我们吉祥的气氛，是不是更加殊胜啊？这就是\"如来藏\"心地法门。把这个心要用活、要用灵。这是第八个比喻。

「又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。」这里讲了两个第一。前面须陀洹到阿罗汉、四果罗汉，我们前面已经解释。「辟支佛」我们也解释了，辟支佛在佛法里属于中乘，地位和境界高于阿罗汉。把这二乘也说为小乘，在小乘中辟支佛是第一。所以《法华经》也就是说，当《法华经》出世以后，其它的《金刚经》《华严经》通通是小乘法。在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」，在一切众生中「亦为第一」。所以同样是修行人，同样是菩萨道；受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨。这个是很明显的。

下面看第九个比喻。

「一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。」在声闻、辟支佛、菩萨中，菩萨是第一。以此来比喻其它的经典都是声闻、辟支佛，只有《法华经》是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里讲:把《法华经》圆顿前七种方便通通判为不究竟，都是有漏；唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。这是第九个比喻。

第十个比喻。

「如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。」在一切修行人中、一切菩萨中，是不是佛是王啊？所以在一切经典中《法华经》是王。连讲十种比喻，请问其他有没有任何一部经典中，有这种说法？所以把《法华经》说为第一。在一切经典中它是别开生面、独具一格。佛就估计到有人浑水摸鱼，所以佛特别用心良苦；在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样我们还是有些人在不识时务、强词夺理；佛讲一切法都是平等、法法平等、每个法都是第一。法法第一，讲的振振有词；如果今后再有这样的人，讲种种什么法法平等；我给大家出一个主意:你想办法，你讲哪一部经好，我跟你一起学，好不好？比如说你读《地藏经》的时候我跟你一起读，然后我读《法华经》的时候你跟我一起读，我们这样来平等对分。他说不行，《法华经》要读五个小时，《地藏经》只要一个半小时，没有关系的，我陪你读四部《地藏经》，你陪我读一部《法华经》行不行？我们要做到仁尽义尽。只要他把《法华经》读了以后，他别无选择。你一定要相信，真理是不可战胜的。

宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池，能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

「能救一切众生者」这个一切是不漏一人；没有哪一个人不能读《法华经》，这是一个意思；第二个意思，我们要注意，要会引导众生；你怎么知道我们这些人过去世中，就没有修行其他无量法门啊。跟你讲白了，我们已经在十万亿佛法中受持了经典。难道我们生生世世都要受持小法？讲这个道理，你们能不能认可啊？第三佛在《法华经》口口声声讲佛灭度以后，佛来到这个世界上，就是开辟《法华经》之道；交给你们，我拜拜了。所以菩萨在佛灭度以后只有受持《法华经》的权利和义务。我们以这三条，我们可以对付那些气势汹汹的所谓的法师。文殊菩萨在《楞严经》已经把它判掉了。佛在《法华经》再三讲佛灭度以后，不光是我们这个佛灭度了，日月灯明佛灭度以后是这样，大通智胜佛灭度以后，是不是也是这样啊？不光是我们释迦牟尼佛啊。一切佛来世的时候都要讲三乘法，一切佛灭度的时候都是只讲一乘法。如果你们不读《法华经》，不读《楞严经》；你们会以为我是个骗子，专门讲别人的过失，讲自己怎么怎么了不起。幸亏有《法华经》《楞严经》在手。我们面对客观、面对真实，要用《法华经》《楞严经》来验证他讲的对不对？他能不能叫你开智慧？你可不能认为，正因为我听不懂，所以他这个人太伟大了，那你就是个傻瓜蛋。真理一定能叫你听得懂。他就是利用人们这种迷惑的心态，认为越是听不懂的东西越是高深，这个人越是伟大，没有这样的道理。佛与众生平等，都是老古佛再来。我们都是佛，我们本身就是《法华经》，就是《楞严经》，哪有不懂的道理啊？他也就是把《法华经》《楞严经》讲的比天书还难，是老调重弹；哪有听不懂的道理啊？我们就是《楞严经》，听了《楞严经》以后，你这《法华经》的境界又会提升。同样是见道，同样是明白\"一心三藏\"的道理，天地之别。有些可以到初果罗汉，有些可以到十地菩萨，等觉菩萨，乃至当下像龙女那样，妙觉。这个等级是无量的，一定要破除迷信。我们就是《楞严经》，师父一点你们就能破。但最简单的《楞严经》两个多小时。那个《过五关斩六将证菩提》就是《楞严经》的高度概括，「如是我闻」也是《楞严经》高度概括。根机好的人半个小时就能把《楞严经》搞懂。要看个人根机，我半个小时就能成就你。所以讲\"能救一切众生者\"，没有讲只能救上上根机的人。

「此经能令一切众生离诸苦恼」:一切众生离一切苦恼，因为万法都是一念。你把这个道理搞明白，你能离一切诸苦恼。再见道位你就离开了一切苦恼。不管遇到什么苦恼的时候， 你马上想:你是谁啊，不就是我吗？这是帮我消业障呐，在成就我的法忍。这个法妙不妙？妙绝了，战无不胜、攻无不克。你只要刻骨铭心深信，一切的万法都是我一个念变现而已。生和死都不是我，我可以变现生、变现死，有什么烦恼？

「此经能大饶益一切众生，充满其愿。」前面是讲\"拔苦\"，这里是讲\"予乐\"。总是没有离开一切众生，一法不漏、一人不舍，而且是大饶益。你想要得到什么都可以。「充满其愿」我们可以随心所欲，自在无碍。