普贤菩萨劝发品第二十八

【教以内法：三七精进】

世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。

即于佛前，而说咒曰：

阿檀地,檀陀婆地, 檀陀婆帝, 檀陀鸠舍隶, 檀陀修陀隶, 修陀隶, 修陀罗婆底, 佛驮波膻祢, 萨婆陀罗尼阿婆多尼, 萨婆婆沙阿婆多尼, 修阿婆多尼, 僧伽婆履叉尼, 僧伽涅伽陀尼, 阿僧只, 僧伽婆伽地, 帝隶阿惰僧伽兜略, 阿罗帝波罗帝, 萨婆僧伽地三摩地伽兰地, 萨婆达磨修波利刹帝, 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿耨伽地, 辛阿毗吉利地帝

咒文的作用，在前面〈陀罗尼品〉也作了开示，这里不妨再重新提起一下。能够如理如法地受持陀罗尼，我们也能够以这种特殊的法门成就\"解脱功德\"，但是必是如理如法，所谓如理如法要做到\"三密相应\"，口密、身密、意密。事实上这\"三密\"是做不到的，不要说\"三密\"，连一密都做不到。首先读音，我们现在世界没有办法统一，既然没有办法统一，你就不能肯定哪一种发音准确，哪一种发音不准确，所以我们要在这方面破除这种迷信和幻想。即使你说天上飞下来一个佛说:\"这个音怎么念，手印应该怎么打\"我们也没有办法相信，因为天魔外道也可以示现天相、庄严相来迷惑众生，这是第一个。第二个我们持诵经咒，不管你几密不几密，也不管你密不密，你能认真持一个咒，能得人天福报、能够治病、能够健康、能够长寿、还能够破除一些鬼魔境界来护持我们自己的行持，这是肯定的。因为我们专心致志一处集中我们的能量，我们就能创造奇迹， 从这个意义上来讲，哪怕你一天到晚念:\"南无一二三四五六七八九十\",你只要专一心的念下去，能够治病、健康、消除魔境，这都是真的。所以懂得\"如来藏\"心地法门，有没有哪一法不是楞严咒？不是大悲咒？都是的。同时另一种含义，鬼神对这个咒也有感应，他特别敏感，他自己也不懂得什么咒不咒，看到咕噜咕噜咕噜的，他知道有这回事，你也能把他震住。我们对陀罗尼咒要这样解释，不然没有办法自圆其说。有的人持咒就是能把病治好，可是治好病并不是修行的人根本目的。另外持咒也可以克服自己的贪、嗔、痴、慢这些习气。普贤菩萨传的陀罗尼，功用是能够防止那些非人道的众生来干扰你。同时增加人的定力。

「亦不为女人之所惑乱」:因为男女之间的事情是破坏修行、破坏定力的罪魁祸首。《楞严经》把男女之间的淫欲判为万恶之首。特别是我们在家的同修，要很好的解决这个问题，能够破得此关的就是出尘罗汉。

「我身亦自常防护是人」:持普贤菩萨的咒视同于普贤神力在护持修行人。

【覆以神力】

世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。

这是讲给佛听，其实是讲给修行人听。我们现在能够得闻、读诵这个陀罗尼。「当知普贤神通之力」意思就是说，我们凡是能够听闻到普贤菩萨陀罗尼咒的人，他就能得到普贤佛力加持。

若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。

这是第二次、再次提醒，《法华经》在我们娑婆世界流通，凡是能受持《法华经》的人都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，叫我们心里吃了秤砣铁了心，无复任何的顾虑和恐惧。

「皆是普贤威神之力」:我们能够读到《法华经》，能够读懂《法华经》，能够弘扬、流通、受持《法华经》，我们这种力量当下就是普贤神力。你懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨。你懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛。你懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么，听什么，信什么，你当下即是什么。这就是我们心地功德妙用、殊胜。所以诸佛菩萨出世就是讲经说法，而且最终归于《法华经》、《楞严经》。诸佛发的本愿就是要愿众生跟自己一样自在解脱，这种自在解脱的秘诀就在于善用其心。你这个心用好了没？

这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？藕益大师讲\"因在自根\"。自根:「普贤」、《法华经》是我们的根，就在这里，因为我们就是「普贤」，我们就是《法华经》。藕益大师这句话解释得妙极了，\"因在自根\"，因为我们就是《法华经》。佛出世就是告诉众生你们就是佛、你们就是阿弥陀。缘在普贤、缘在阿弥陀、缘在释迦牟尼，我们自己就是实、我们自己就是释迦牟尼佛、就是阿弥陀。显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼佛，他是来\"开权显实\"，是我们自己来教化我们自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘。因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛。所以佛种从缘起、从现相而入，开的功德在于化身佛。如果我们自己不是佛，他来开什么？来开玩笑，是不是？没有开的价值。因为我们本来就是佛，所以他来开发。因为有因才有缘来开，以缘开因、以权开实。开权就显实叫开实。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了。你好好悟进去，你才拍案叫绝。最后搞的悟了，我们自己成了因，普贤菩萨成了缘。\"因在自根，缘在普贤\"，《法华经》是发心的经。然后由此再继续观照叫作\"观及万法，其体绝待\"，这就是一真法界的一。由观自、观普贤，然后再进一步观及一切的万法，一切万法之本体、绝待。没有相对、没有二，绝待、唯一，这就是一真法界的一。

\"如实不虚，其体绝待\" 这就是我们信心加信心，越观越真，怎么样都假不了，不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道，自己知道。你刻骨铭心，深信不疑，万法万相皆由当下当人一念所变现。当我万法归真以后，我再返回去，再往外看一看，你又会体会到\"万法融摄\"。万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿他虽然说出了万有引力，一切物体相互之间都互相有吸引力，这是科学发现，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲是不是轻而易举就能明白？因为万法都是我一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力，连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪跟你都在互相吸引。香气相投，臭气投不投啊？统统都投，不管你愿不愿投，他都在投 。这就非常有意思了，好玩了，是不是？\"万法融摄\"这就是法界，以此我们明白了什么叫「一真法界」。「一真法界」也就是说「皆是普贤威神之力」。「普贤」二字你可不要理解为普贤一个人的名字，它是对一真法界、十法界、森罗万象相互之间的关系，这个本质特征的一个概括。普贤就是我们的一念心。「普」于一切万法，遍于一切万法。「贤」于一切万法，「贤」包含解脱智慧之义。所以三藏十二部经句句指归，唯一念心才能「普」，才能「贤」。

「若有受持」我们一定要注意讲经、听经闻法、受持、读诵，这是一条龙。怎么一条龙呢？见道、修道、证道，在受之前不见道、不认可，你不可能接受、领受。见道以后领受、认可，你持也持，不持也持，你没有办法不持，这就是菩提不退转。明白了一个真实道理的人，要想改变是不可能的，这是我们的常识。所以能受、能持，即为自利。