所以，讲正法，没有是非长短好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，善还有没有了？一真一切真，一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀佛是真的，那这个牛魔王也是真的。因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是「一心三藏」。

既然是这样，那为什么诸佛菩萨得自在，而猪八戒、白骨精、小老鼠却在轮回？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿！」是不是佛不允许它成佛？是不是因为那个猫不允许它成佛？「你只能给我吃，你不可以成佛。」没有这个道理！命自我立！

释迦牟尼之所以自在解脱，是因为他懂得往内看（气球手套的空心）。这一看，「啊，都是我一个心啊，小老鼠、白骨精都是我。」他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，是因为他只承认这个无名指是自己，而不承认其它手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他虽然是佛，得不到自在妙用，是因为他自我障碍。明白此理，你当下破除我执，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？也是我。这叫「知妄即真，歇即菩提」，这是《楞严经》的宗旨。

所以这个「一心三藏」，说透了天地万法之来龙去脉及其相互关系，《楞严经》概括为「真真如性」。无量法界，上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及无情万类，上层建筑，经济基础，总括为空与不空，及空不空，无非「真真如性」，无非一真之人一心之所变现而已。

▍第六关 无情亦情

所谓「过五关」，便是「度五将」。这「关」便是迷惑颠倒之关，这「将」便是证得菩提之将。从此你便进入真修行，以这个「一心三藏」来统领自己一切的起心动念。在未来修行的过程中，不遭歧路，而直达涅盘彼岸。

那这第六将呢，是「无情亦情」。本来在前面已经解释了，因为它太敏感，所以我们重新来研究一次。整个佛法的核心就是讲，一切万法都是我一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是佛在《楞严经》不是这样讲。

佛在《楞严经》讲，有一种枭鸟把土块抱在怀里，还有一种破镜鸟把毒树果抱在怀里，然后它们在心里不断地念咒：类我、类我……最后呢，土块和树果就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代。《楞严经·卷七》有云：如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

注：按《史记孝武本纪》云：祠黄帝用一枭，一破镜。孟康注曰：枭鸟名食母，破镜兽名食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。今云破镜鸟，恐译人之误。《述异记》云：破镜状如虎豹而小，始生还食其母，此兴孟康注，食父食母，又一不同也，录以待考。

每当日食、月食形成时，它们的光所经过的空间范围内，那些泥巴瓦块、树木花草此时得到天地日月之精华，得到特别的加持，当下大批地转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。外道的禅定功夫最高可以突破八万大劫的时空（一个大劫少说也有几十亿年），所以他能看到在八万大劫时空内的那些泥巴瓦块、树木花草变成天、人、鬼、仙；而天、人、鬼、仙，也能变成泥巴瓦块、树木花草……但他是只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教等种种外道应运而生。

台湾一些学校曾经搞过一些实验，比如把这个兰花摘下来，分成两组，A组和b组。对A组兰花呢，老师和学生们同时用欢喜赞叹的语言来进行吉祥善意加持：「啊！兰花啊，你真美呀，你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你才好，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊」；对b组兰花呢，大家同时用轻慢、侮辱、攻击的语言来进行恶意加持：「你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊？我的肉中刺啊，我的眼中钉啊，你还不快给我滚蛋。」要表演得跟真的一样，一定要用心来表演。一个礼拜以后，善语加持的那组兰花仍然很鲜艳很美，而恶语中伤的那组兰花已经烂了、枯了、臭了。所以，无情物到底有没有知觉啊？有。也有些人用馒头来做实验，结果如上所说。

再比如，有时我们到朋友家里去，如果这个家里有人生病了，整日里愁眉不展、唉声叹气的，你是不是会感到他家里有一股寒气啊？因为他家里所有的天花地板、桌椅板凳……统统在跟着愁眉不展、唉声叹气；如果这个家庭很幸福，家里的人都很健康，你到他家里是不是会感到很自在呀？因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西也都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该都有这个体会吧？

还有我们参加过送往生的同修，应该见过一种现象。被助念的亡者一开始脸上很痛苦，身体很僵硬，而助念后身体就渐渐变得柔软起来，并且脸上还可能会出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情？那没人给助念送往生的亡者，他面部表情就显得很痛苦，这是不是证明他也是有情啊？无非前者说：哎呀，我太自在了，我很快乐，谢谢你们；后者呢，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨：哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死！就是这个道理。