▍顿证菩提

我们下面再具体引经据典来详细开示，为什么只通过听经闻法，不历修证，当下即成就「分真即佛」，解脱六道轮回？

在《佛说阿弥陀经》中，佛讲：舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。我们可以归纳为：已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生。佛有没有讲，已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生；今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生；当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当当当往生？有没有这样说法啊？「发愿往生」，「发」是成就之义；「愿」，上面一个原，下面一个心，就是原来的心；以现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心，即是「往生」。「原来的心」，是不是我们变现一切万法的那一个念呐？

在《阿弥陀经》里，佛还讲过一句「临命终时」，许多人则以此认定：一定要等人死了以后才能成佛。诸佛菩萨没有这种说法，一切经典都是讲人是活着的时候成佛，活着的时候往生。「临命终时」，「临」是表道交感应，「终」是表「圆满」。怎么圆满呢？以我现在的凡夫心见到了我原来的真心，这就是「阿弥陀佛」；这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交，圆融为一体，叫「临命终时」。就比如讲，「这个讲经堂的工程项目经过三个月的施工终于圆满完成」，你能不能讲成「这个讲经堂的工程项目经过三个月的施工现在终于死啦」？

《阿弥陀经》还讲：即以食时，还到本国。以吃饭打比喻，我吃甜食是甜嘴巴，吃辣食是辣嘴巴，吃咸食是咸嘴巴，吃臭豆腐是臭嘴巴，以此来比喻，我这个心懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛， 这叫「还到本国」。

那么，从「阿弥陀佛」的修证功德来看，「阿弥陀佛」表圆满佛果、如来全身，「阿」表如来法身，「弥」表如来报身，「陀」表如来化身，「佛」表如来觉身。「阿」表无形无相之真心，含藏一切万法之性具功德；「弥」表妄想识心，乃智慧妙用；「陀」表十方三世之万法，森罗万象。「陀」，为「弥」所变，为「阿」所现，即万法唯心所现，唯识所变；「阿弥陀」为「佛」所见。

而《阿弥陀经》从古至今又被说为「法华秘髓」，它最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊？

《法华经》，全称《妙法莲华经》，这是「法喻立题」。妙法是「法」，莲华是「喻」，乃释迦如来金口亲自命名。《法华经·譬喻品第三》文云：是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。这个妙法为什么用莲华来作比喻呢？

据了解，世间种种植物，有的是先开华后结果，比如桃树、杏树；有的是先结果后开华再长果，比如南瓜、冬瓜；有的是开一华结一果，比如柿子树；有的是光开华不结果，比如迎春华树；有的是不开华光结果，比如无华果树。可是莲华不一样，它可以同时开多华结多子，而且是当下开华当下结子，所以叫华开莲现。开多一华结一果的，是比喻小乘人修无量的苦行成就一个小果位；只开华不结果的，是比喻修无益的外道苦行，等等。唯有莲华，即华即果，这是比喻圆顿大法，一步登天，不历修证，即因即果，当下成就；同时，莲华出淤泥而不染，这是比喻大乘佛法入世修行，在烦恼证菩提。

《法华经》少说也有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了「不生不灭」的道理，明白了「万法皆是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成就——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨的都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们，让我们自己印证自己。

在《妙法莲华经·法师品第十》里，佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。读一句《法华经》，长则十个字，短则四个字。什么是「一念随喜」呀？懂得天地万法皆是一人一念随缘变现而已，也就是懂得了「一心三藏」的道理，则蒙佛授记。小则菩萨位，大则圆满佛。菩萨位属于「分真即佛」，注意，也叫「分证即佛」，是部分地证到了佛的境界——如果佛是100分，那么分真即佛就是从60分到99.9999……分之间，都算是。

《法华经·分别功德品第十七》讲，阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。这是讲，你懂得了《法华经》的道理，即为见佛。并不是说，你上五台山，看到天上一朵云彩显出阿弥陀佛的像，回来一把鼻涕一把泪：师父，我看到佛了！那不一定是佛，可能还是个鬼呢！当你明白如来藏的道理以后，那是不是看到佛了？那还真是呢！明白了如来藏的道理，就是看见天上出现一堆臭狗屎，那是不是见到佛了？都是佛！明白如来藏的道理以后，是佛也是佛，不是佛也是佛；不明白如来藏的道理，是佛也不是佛，不是佛也不是佛。大家明白了吗？

再看《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》，佛讲：普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。这还是在强调，读懂了《法华经》的人，就是见到了释迦牟尼佛，不管你是自己读懂也好，或者听任何人讲的也好，哪怕是听鬼讲的，你只要听懂了就等同于「从佛口闻此经典」，就像佛亲口跟你讲经一样；而且这个人就是在供养释迦牟尼佛，就是佛在给他摩顶，乃至用衣服把他包起来，当成宝一样覆护。所以，一闻就是供养诸佛了，只看你懂不懂。

在《法华经·提婆达多品第十二》还讲到，八岁的龙女，她不是成分真即佛，是成圆满佛——她就听文殊菩萨传了一遍《法华经》，当下证圆满佛。那海里的其他虾兵蟹将、龙子龙孙也成了无量的大菩萨，跟着文殊菩萨去参加法华盛会。

再看《楞严经·卷七》，佛又讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险；何藉劬劳，肯綮修证。「藉」是凭借，依靠；「劬劳」是非常劳苦；「肯綮」出自庄子《养生篇》，骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。「肯綮修证」，即劳筋苦骨，勤勇修行之义。也就是说，我们要想究竟成佛，易如反掌啊，就像大风吹小小的灰尘一样容易啊！哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，只要听懂「一心三藏」，就成「分真即佛」！《法华经》《楞严经》讲的就是这个一步登天、不立阶梯、无修无证之法！诸佛菩萨都是这样讲的！佛当年肉身在世也是这样成就众生的，不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年以来，也是如此！