“幻方”又叫“纵横图”，“洛书”是其中之一，也是唯一的，具备了特殊的星象意义的一副图：

戴九屡一，二四为肩，左七右三，六八为足。

古人“坐北而朝南”，观日、月、星于天穹之上向右旋，大地则左之，此为“地支”之变化，又见一年之斗左之，则为“天干”，因此有“地道右旋，天道左旋”之说，以谓之“十二地支”“十天干”之变化，以星辰定一日之时序，一年之月纪，一年之始终，四季寒暑之变化，纪与甲子之变化。

安妙真讲：“你且看，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。或天数左旋，或地数右旋，都是相对的，旋之，所得就是洛书……”

“天、地相成。天一在北，则地六在南。地二在南，则天七在北。天三在东，则第八在西。地四在西，则天九在东……想要看懂河图，便先要明白天、地相互对应、对立且统一的关系。它并非上放在北方，就是在北方的，而是要看它是天还是地。之所以将之放在一处，也只不过是其具备对应的关系……”

……

“天一之水在北，地六之水在南，天一生之，地六成之，这就是五行生、克变化的道理。将图一转，便自能五行往复，生、化不休。”

这是“数”的源头。

天垂象。

圣人仰观天文得其理，故名“数术”，是数学的源头。

与之相应的，圣人俯察地理，则是观了山川鸟兽之形，取之形象以为文字，则得其文脉。造文字，以定历史。

河、洛二书毕竟抽象、艰涩，并不是安心这个年龄可以理解的。故而安妙真也只是简略的讲了一个大概，让安心明白“十二地支”和“十天干”的诞生，以及又由“天干”“地支”而自然的水到渠成，生出的“河图”，又由“河图”生出“洛书”的这一个大致的过程——这是一个必然的过程。

无“十二地支”的发现，便不会有“十天干”，没有“十天干”就不可能出现“河图”，而没有“河图”就不会有“洛书”……

……

如果没有“河图”和“洛书”，也就不会诞生华夏文明，不会有辉煌、灿烂的文明硕果！

……

安心说：“狗、猪、鼠、牛、虎——这五种星象都是人们晚上观察，见了五更的变化得到的。那白日里的兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡呢？这些又是什么？又怎么和这些动物结合起来的……”

而“答案”……依然还是“星象”。安妙真说：“当然还是星象了——古人发现，星空是以北极为中心，自东而西的运行的。于是，经过长久的观察，就会得到一个完整的星空图。有一些星象，总是会出现在夜晚的，根据对应的位置关系，他们会发现某一个星象的位置似乎刚好是和子鼠对应的，在子鼠的对面。它的形状就像是一匹马一样……于是，午马是不是有了？再找一找，和午马挨着的巳蛇、未羊也顺理成章的被发现。十二地支就这么一个一个找出来了……”

安心问：“然后，人们还根据这个现象发现了十二年一纪……就是和月亮一样，发现了其阴晴圆缺，升、落的时刻周期！”

安妙真说：“是这样的。”

……

“那，十天干就是、就是……甲和乙两个星象在东方，所以是甲乙木，居于东，是这样的吧。然后，古人的理解，就是天空星辰的运转，让东方出现了甲和乙，然后太阳出来的轨迹，是东、南、西这样，就是木生火、火生金，再然后日落了，北极星可以被观测，就是金生水……”

这些看似“玄”的，深邃的东西，落实到了实际的例子上，却又是极其简单的——像是这样“东南西北”转一圈的思路，这样一说，就很简单了。

安心就是这样“东南西北”的理解了一圈“水生木，木生火，火生金，金生水”的。只是，他没有说“土”：盖因“土”指的便是大地，万物皆赖此，乃是中央之所在。水木火金，也皆居其上，它是承载、包容了水、木、火、金的，而非独立的生克。土这一行，是既能堵水、覆水，又能导水归流的；既能生木，又能让木寸草不生的；它的上面既可以起火，又能够灭火，它既蕴含金，又能够腐蚀、消化金。

安妙真说：“嗯……很简单的逻辑，任何一个人也都会这么想。你想一想，太阳、月亮和星辰既然从东面走到了南面，又到达了西边，那么它必然是要从北边经过，然后再去东边的，是吧？”