诗云：

大德云开示，名医济世功。

三千归净土，一道划长空。

2024年3月29午时（作）

前几篇章是山人结合古医大德、名医大家等言论，梳理了一下从知道什么是膏方学，到怎样加工膏方，乃至如何服用膏方；名医大家的总结，一定谨记。

对于山人而言古医大德也好、名医大家也罢，他们这种普世救人的心，恰如诸佛菩萨一般，毫无保留的将一些秘要公布于世，这样的过程是一种抱着让世人“少走弯路”的心态，进而做到了有益于人；故，谓之诸佛菩萨。

释迦牟尼佛讲经说法49年，未曾有一本经法是持以“版权”，全部无私的奉献给后世之人，故而佛门昌盛，这本就是一种功德无量的体现；

古医大德毕生的积累总结，其所有的著作从未持以“版权”，亦全部无私的奉献给世人，《黄帝内经》、《伤寒论》、《温病条辨》、《金贵要略》等等，故而传统中医从古至今功不可没，虽然今日被一些西方医学排斥，但是依然能在名医大家的言语声音中感知到，他们正在以铿锵有力的声音，结合理论与实践的应用复兴传统中医之路，这本就是一种功德无量的体现。

有的人会说，山人养鹿理当以鹿系列产品的“膏方”为主线，为何前几篇章要涉及传统中医文化的整体而通过古医大德、名医大家而言论“膏方”这门学问呢？

答案其实很简单：鹿系列产品的“膏方”只是浩瀚传统中医文化“膏方”学的一部分，涉及这样具有很深文化背景的传统中医，若不以其全部而论，那么必然是做不好鹿系列产品的“膏方”。

所以，山人则以古医大德、名医大家的总结为鹿系列产品“膏方”的出发点，然后再步入进鹿系列产品的“膏方”之内。这种由大及小的过程就是希望从事经营鹿业养殖的有志之士能够更认真的把好“产品”关。

虽然我们涉及的不是传统中医的“药之”关，但是严格意义上的讲这种着重于“养生”、“保健”，从“未病”的角度出发，这种“产品”关绝对不亚于“药之”关；这也是“求真”路上的一种关键性要点。

是故，对于涉及鹿系列产品的养鹿人而言，一定不能抱着“吃不好吃不坏”的心态去从事经营，那样不仅践踏了上苍赋予我们的人类的“宝物”，也彻底的毁灭了为人的基本良心。

也就是说一切都要遵循古医大德、名医大家的开示，严格要求自己，一切按照顺序办事，在从事的这个过程里绝对不能掺假，如此方能体现鹿系列产品、乃至鹿系列产品“膏方”的价值与意义。

这就像山人之前就讲过的“某某平台”、“某某店铺”、“某某人”花费个位数、两位数、乃至三位数，能是真的么？

考量这样的事情，其实不难推敲，也就是“吃不好吃不坏”，老百姓往往胸怀是最大度的，也就不了了之了。所以这样的从事过程就是山人所唾弃的，因为从事这种“毫无意义”的事情，其本质上看似没有害人，但是以不良的产品谋人钱财，虽然没有吃坏，但是赚了人的钱财，这就是一种害人的过程；大家要知道老百姓赚钱不容易，作为不良人的一顿“口蜜腹剑”就“掏”了人家的钱袋子，这不仅是“害人”，更是“伤天害理”。

所以，站在山人撰写《山人浅析命运与人生》一书的角度去看，则就是：

“山人本是一个愚人，必然不敢妄下结论，但是至少这个人在别人家孩子身上赚到的钱财最后也会在自己孩子的身上找到答案。

不论这个人相不相信这种因果关系，至少这样的事情已经发生了。

尾随其后的就是利用别人家的孩子掏空别人家家长的钱袋子，自己家的孩子也会掏空这个人的钱袋子。”

这不是什么“迷信”，这是一种必然的“因果”关系。

所以，站在山人撰写《山人浅析命运与人生》一书的角度去看，则就是：

“人生赚钱是非常小的事情，培养福德才是终身大事。当一个人福德充沛的时候，所谓的众生苦苦求财，其实都可以不求自得的。且这种财源广进都是正财，不涉及任何的杂七杂八。

由此，可以看出人不论是在低谷还是高峰时，都不用去搞‘算命’的事情，只要时刻提示自己，一定不要忘记‘培养福德’，那么这个人的一生之中一定是生活在积极、快乐，有益于人之中。

释迦牟尼佛从不说空话、大话、假话，句句皆是金语，所以他老人家在《大乘离文字普光明藏经》中早有开示：非己所安，不加于物。”

这不是什么“空穴来风”，这是一种必然的“道法自然”之体现。

生命的意义从来不是什么攫取，他的体现都是源于大自然对生命的重视与馈赠。

有的人会说，那么这样的人们又为何要选择背道而驰呢？

答案其实很简单：源于人们的贪婪与自私，总想用最小的成本去攫取最大的利益；源于人们的懒惰与无知，总想用偏激的想法去混淆视听，进而利用人们的“贪婪与自私”去敛财致富。

山人有《导妄归易》赋云：

世人妄中求，始终不到头。

妄中寻妄意，妄意生万丝。

万丝扯不断，不断生妄意。

妄意无归途，归途无有期。

是故云世人，皆在烦恼中。

非其烦恼多，唯有妄意生。

若想灭妄意，山人有一法。

颠倒看易经，自能知如意。

如意恰如一，以一看易道。

易道本容易，求真至诚心。