道是神州文化的起点、根基、本源和由来。</P>

道是神州文化发生发展的内在根据，是神州民族形而上的本体论。</P>

道是神州文化发展演变的基本途径。</P>

道是神州文化发展的理想目标和归宿。”</P>

“许仙说得很好。”陈渊默赞许地点了点头，抬手示意许仙坐下，然后继续侃侃而谈道：“道既是起点，又是终点。这五个方面正是包括神州古代文物研究在内的人文学术研究的基本着眼点、重心或前提。</P>

如果没有道，我们漫天遍野地行走，永远不会到达目的地，因此‘道’至关重要。</P>

但人类经验告诉我们，如只有道而没有交通规则也是走不好、走不通的。</P>

因此‘礼’就很自然地提了出来。所谓礼，就是保证把道走好的交通规则，理性的表述就是：外在准则。</P>

于是道和礼，一内一外，一里一表，相辅相成。</P>

因此神州文化既是道文化，也是礼文化。从内在品质上说是道文化，从外在特征上说就是礼文化。</P>

总之是以道为依据，以礼为维系的礼乐文化。”</P>

陈渊默停了下来，又看向许仙，问道：“许仙，你来和大家解释下，什么叫礼？”</P>

许仙这回反应快多了，很自觉起身，神态自若道：“礼的古字是‘豊’，从珏（jué）、从壴(zhu，鼓字初文)会意。古代行礼时常用玉和鼓，击鼓奉玉成礼。</P>

孔子曾感叹说：‘礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！’</P>

玉是礼器，鼓是乐器。行礼，以玉以鼓。礼（豊）字本身就包含着礼和乐两个层次。</P>

礼的起始意义，就是事神送礼。”</P>

陈渊默笑了笑，让许仙坐下。</P>

他偶尔给这帮学生上课时，只要许仙在，都会给许仙表现的机会，以服众人。</P>

毕竟陈渊默破格将一个大三学生收于门下，很容易引人非议，而许仙表现得多了，以许仙的才识，自然能让许多人乖乖闭嘴。</P>

许仙在同学们已经习以为常的敬叹目光中坐了下来。</P>

陈渊默继续讲课道：“康德说神是人类社会的起点。但神州的神与西方的神不同。</P>

西方的神是彼岸世界的主宰，是唯一的，至上的。</P>

神州的神则是现实的，亲近的，因此是多元的，是把与人类生命息息相关的东西神化的结果。</P>

其首先神化的是上天，其次是祖先。</P>

于是神州的神主要有两大系统，即天道自然神和人道祖先神。神州民族原有的传统信仰体系就是天地君亲师，五位一体，两大系统。</P>

荀子等先贤告诉我们，天地者，生之本，物之本；先祖者，类之本，人之本。</P>

上天创造生命、化育万物生灵；祖先创造人类，给予我们个体生命，因此要回馈，要报答上天祖先之大德。</P>

如何回馈和诶报答，空口无凭。于是礼的行为就发生了。</P>

《礼记》说：‘礼，报本反始也。’</P>

所谓礼就是回馈和答谢上天和祖先的行为。那如何送礼？</P>

那如何送礼？</P>

许仙，你说说？”</P>

许仙只得又站起，简洁明了道：“送礼，当然是得投其所好。”</P>

“对，人类送礼的经验无非就是投其所好！”陈渊默拍了下掌，延展道，“于是，我们先人历史性地选择了玉作为向上天贡献的礼品，作为沟通天人的主要媒介。</P>

选择了牺牲、黍稷、酒醴等作为向祖先贡献的礼品，并选择青铜器作为盛装这些特定礼品的特定盛具。</P>

选择了钟、鼓之类作为向上天祖先行礼时用以振奋情感、激扬情绪的特定乐器。</P>

选择了钺、戈、矛、戟之属作为祭祀上天、祖先时维护秩序、营造气氛以隆其盛的仪仗器。</P>

选择了车马器，选择了丝帛礼服等等。</P>

于是成就了一个灿然的礼制体系。</P>

那本来是向上天、祖先送礼的行为，为何转化演变为‘外在准则’？</P>

对神灵必须虔诚、恭敬，送礼不能一哄而上，混乱而为，必须围绕一个‘序’字进行，必须要有秩序、次序，要合程序。礼的指标，礼的基本精神就是序。</P>

如何实现秩序，就需要排队，而排队的前提是分别。</P>

只有把男女，大小，上下贵贱，把社会地位的高低，血缘关系的远近，把公、侯、伯、子、男分别清楚，才能排好队，排好了队，就实现了秩序。</P>

有秩序才能实现和谐，‘礼之用，和为贵’，礼的功能就是实现和谐。</P>

所以《荀子·乐论篇》说：‘乐合同，礼别异。’这就是孔子所谓‘明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示掌乎！’的真正意义所在。</P>

对人类本体的认识是生命开展的前提。</P>

人是什么？基本说来有两点，1．人类是身心灵的共同体；2．人类是有限的存在。</P>

因此人类不能唯神，不能唯物，也不能唯心，而只能神、物、心三位一体，以心为主导；因此人类必须心存敬畏，需要宗教情怀。</P>

而由天然根基和神态基础决定，神州民族没有发育出完整意义的宗教，而造就了礼乐。</P>

礼乐有着与宗教类似的两大功能：一涵养理性；二以伦理安排社会。</P>

于是神州文化终于成为一种以道为内在根据，以礼为外在准则，以和为终极追求的文化，一种从人的生命关照出发而最终落实到人类生命关照的道文化，人道文化。</P>

神州古代文物正是这种独特文化的典型产品……”</P>

陈渊默又发散了讲了二十多分钟，临下课时总结道：“神州所有文化产品，包括考古遗迹、遗物，都是这种道文化、礼乐文化的产物。</P>

故在从事考古和文物研究时，必须首先对我们民族文化有尽量深刻而全面的认知。</P>

这是神州考古研究的宏观文化背景。”</P>

陈渊默期待地看着许仙，微笑问道：“许仙，你有什么要补充的吗？”</P>

三十七个学生也都回头或转头看向最后一排的许仙。</P>

对于这个平时特立独行、如今更已大放异彩的同学，男同学们早已没了什么嫉妒的心思，差距太大了，嫉妒不起来。</P>

没看到昨天亚洲大明星全智闲都公开表白了？神仙妹妹刘弈菲也似乎真有点想法！</P>

而女同学们，包括那位有点姿色的，也对这位卓绝的许同学生不出什么其他妄念了。</P>

“神有神道，人有人道。”许仙站起身，目光从每一位同学脸上一一掠过，表情郑重，声音平静道，“士不可以不弘毅，任重而道远。愿与各位同学共勉。”