在陆修静之前，葛洪的《抱朴子?内篇?遐览》里就罗列了很多道教典籍的名称和卷数，由于当时还没有形成明显的道派，所以他仅仅是按经、符等进行了简单分类，陆修静没有采用他的方法。

葛巢甫批量生产灵宝经时，曾经提出“三洞”的说法，陆修静感觉用这个三洞的分类方法比较靠谱，加之上清、灵宝和三皇这三派的经书量大管饱，嗯，数量、质量都不错，于是就完善了三洞结构，边整理，边分类，最终完成鉴定经诫、方药、符箓等各类经书，并于471年撰写了《三洞经书目录》。这部目录里面共包括经书1228卷，实际是1090卷，后呈献给宋明帝阅览，可惜的是没流传下来，早已亡佚。

一直在说三洞，这里简单解释几句。三是源自道教的一炁化三清的思想，这个三在道教中很特殊，有三生万物的含义，洞则有通达的意思，三洞即通达神仙境界的三条道路。

关于一炁化三清，现代大家都说一气化三清，这里的气和炁本质上是不同的，作为看过我的书的道友，以后还是用这个正确的炁吧，区别嘛，有机会再详细聊。

接着说三洞，三洞分别是以上清经系为中心的洞真部、以灵宝经系为中心的洞玄部和以三皇经系为中心的洞神部，对这三洞经书进行编目整理，就是陆修静的巨大贡献，所谓的“总括三洞”。

确定了三洞的结构以后，陆修静就把上清、灵宝和三皇三派经书综合在一起，再参考佛教的三藏、三乘等思想，系统地用到三洞的分类中，并按大、中、小乘的概念区分出等级，同时还把这种等级延伸到道士的品级和位业分级上面。

确定了品级和位级，道士们的修炼也就更加规范，如修太清经法的道士可成仙，修灵宝经的法可以成真，修上清经法可成圣等。

还有更深层次的划分，比如不同级别的道士修炼的功法是不同的，不能随便想修什么就修什么，必须逐级修炼，低级的道士不能上来就修最高级的上清经法等等，这些就不再详述了。

当然了，能通达神仙境界的经法绝对不限于上清、灵宝和三皇这三大经系，否则就犯了众怒了，而且这里的三，本来就是能生万物的，自然就不限于三个门派了，要不其他道派的经书就不能加入进来了。所以，稍晚于陆修静的南齐道士孟智周，就在三洞的基础上，增加太玄、太平、太清和正一这四部，称为四辅，三洞和四辅合称为七部。

陆修静在编撰《灵宝经目》的时候，把灵宝经分成了十二个品类，如本文、神符、玉诀、戒律、威仪、表奏等。唐代道士孟安排在《道教义枢》中，根据陆修静这个分类，进一步把灵宝经的这十二类的分类方法，应用到整个三洞分类中，这样，三洞经书的每一洞又进一步分成十二部，共计三十六部，称为三十六部尊经。

至此，由陆修静正式确立三洞经书的分类体系，经孟知周和孟安排共同努力，最终完成的道教经书的完善的分类结构，三洞四辅十二部正式定型，成为道教经典的分类系统。

三洞结构影响深远，隋唐以后编修的道经，明代的《正统道藏》以及近年的《中华道藏》，都沿用了这样的分类法。道藏内容后面再详说。