以上是《青囊经》的第一部分，讲了宇宙的起源、河图五气、洛书方位、先天后天的发展、阴阳二气、五行、八卦的产生及相互的作用、影响，万事万物的演化和发展尽含其中，称为化始。

有些道友可能有疑问，这里讲的应该全是易学的基础啊，好像不是专门讲的风水啊？风水是易学的一个分支，当然离不开最基础的五行、八卦这些内容了，特别是五行和先、后天八卦，这在风水学里无处不用的，随便说个简单的例子，风水学的水法里有消水和亡水两个概念，这就是对先、后天八卦最直接的一种应用。

第二部分开始，讲起来就需要更多的专业知识，就不详细说了。简单讲，第二部分是讲天体、星宿和大地的山川河流的分布之间的关系、相互影响，讲阴阳平衡的重要性，讲气的的问题，特别是阴宅的先、后天通气的问题等，是一种天地间形气与方位关系的问题，称为化机。

第三部分则更具体地讲气的影响、存在，利用后天的有形的地理要素，风水师可以通过各种手段来调节、顺应、理顺气，追求一种完美的演化过程。天地间的形、气、方位及各种法则的综合运用，称为化成。

这部分里提到了“外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”，这是《葬书》中的风水的定义的来源。这部分的内容同样提到了很多道门的技术，比如“顺五兆，用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气”，当然在风水学中，所用的远不止这些，这些内容也绝不是只用在风水学里，所以说易学的博大精深，穷一生能研究透一门已属难得了。

所以，短短四百多字的《青囊经》，其内容展开的话，相当驳杂，这和道教的另一部经典《阴符经》类似，同样短小精悍，同样博大精深。道教的典籍中，能称得上是经的真正的经书并不多，其地位都不亚于儒家的四书五经，所以，《青囊经》能够以经来命名，这就足以说明它在道教界的地位和价值了。

下面再简单聊几句《葬书》，首先要说明，这部风水奇书到底是不是郭璞写的，历代学者持否定意见的居多，多数人认为是后人托他的名而作。有关这方面的考证，就不多讲了，基本上认定此书成书于北宋末到南宋初这段时间，后经多次删改、注释，现存宋、元、明多种版本，但内容大同小异。

总之，郭璞精通了《青囊经》以后，易学又大成，从而作了《葬书》或形成了《葬书》的主要的理论，说明这两部书存在的内在关系，是一个体系，特别是经过后世历代风水师的改进发展，从而形成了日渐完善的造葬文化。无论如何，里面是有大量的或者说主要的核心内容是出自郭璞的。

《葬书》的名气自然是极大的，不是专业研究风水的道友也应该都听说过。这部书的核心是以地理相术为主，根据山、水等形势分析不同的生气、吉凶，是一种气、势、形相互结合的风水理论，在现代风水学称为峦头派。

《葬书》是目前已经发现的文献中最早定义风水的着作，估计都听说过“葬者，乘生气也。气乘风而散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”这个说法。这里面就是古今风水学的总纲和关键，是风水堪舆学的核心。气是关键，得水为上，藏风次之，这也是风水点穴的首要遵守的理论。所谓人死，实际上就是断了气，天地万物生则有生气，气没了也就成了死物，这也是道教对生命形态的一种认识，所以风水学也不会跳出这个根本。

郭璞的风水理论，极重水的作用，这应该是受到了天师道的影响。前面讲过，天师道有三官手书，后来的孙恩也是深信水解成仙，对郭璞的风水学理论有着直接的影响。

《葬经》的方法篇中有“风水之法，得水为上，藏风次之”的说法，这个观点对后世风水界影响极大，先后出现了各种水法，比如黄泉水、来水、去水、天门、地户、山环水抱、明堂水、消水、亡水等等，大量关于水法的理论，特别是近代，山管人丁水管财，水是和财运分不开的，特别是阴宅，则有大量水法用于点穴。

至于生气，当然也是风水中极重的因素了，“生气行乎地中，发而生乎万物”，郭璞所谓的生气就是一种五行之气，气分阴阳，行则万物生发，聚则山川融结。气聚之处，才可以寻找好穴，阳宅、阴宅都如此，那么气遇水则止，所以水才如此重要。

上面说到的杨筠松同样也极重视《青囊经》，他在风水界的地位和影响几乎和郭璞是齐名了，他的风水传承至今也没有中断，就是常说的杨公风水，对中国的风水文化发展贡献极大，后面有机会还会和道友们聊的。