对于养生，毫无疑问孙思邈是最有发言权的，如果他的养生之道不好，怎么能活一百多岁？他的养生理论可以说是集儒、道、佛三家的思想为一体，认为养生最重要的是养性，这比吃什么金丹都管用。“德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿”，这个理论估计道友们都认可吧，如果心态不平和，易怒、善妒，天天看什么都不顺眼，这类人鲜有长寿的吧？
至于如何修身养性，孙思邈有居处法、调气法等养性法门，仔细研究的话这些无不暗与内丹思想相合，把道教的内修理论和医学相结合，把养生思想归纳进医学体系中，这就是孙思邈的一个重要的贡献。
结合药王前辈的理论，强烈推荐道友们，特别是想长寿的道友，一定要注意饮食起居，注意养生。特别是老年人，可以从调气、按摩、导引、行气、散步等方面入手。如果想长寿，一定要保持一颗平常心，看淡名利；忌暴饮暴食；注意气血通畅，适当适量运动，别往那一坐就一整天，比如我这样的；生活工作都要有规律，而且是要符合自然规律，比如天天去过夜生活，天亮再回家睡觉，这显然就不符合生活规律了。也不要把规律理解成为习惯，认为我按照习惯天天如此就是有规律，这个道理显然就是歪理了。
接着讲孙思邈吧，659年，唐高宗李治也曾经召见过他，对于这样一位名医，自然是希望把他留在身边。前面也讲到过了，李治的身体一直不好，要不也就没有武则天什么事了。这些皇帝嘛，全是老一套，给你封个官就把人留下吧，所以当年李治想要拜孙思邈为谏议大夫，依药王那种天性崇尚自然和自由的性格，肯定不会答应，所以还是推辞不当。
从660年开始李治就患病了，特别是667年以后，病情加重，有一段时间孙思邈一直留在了帝都负责李治的救治。到674年时，他对李治说自己身体不好，想回家休养，您就放我回家吧。李治很感激多年来孙思邈对自己的照顾，特意赏赐了车马、房产，相当于给了别墅给了豪车。
永淳元年，就是上面说的682年孙思邈去世，当然，这个时间也有学者提出疑问加以考证，就不多说了。
孙思邈死前遗命弟子要薄葬，不要放什么陪葬品，更不要杀牲祭祀。四百多年以后，宋徽宗感念这位药王道士，把他加封为“妙应真人”，当然了，人们还是更熟悉他的药王称号。
下面再稍稍总结一下这药王的主要成就：
首先，孙思邈有药王称号，这显然是对他的成就最大认可，认可了他在药物学方面所取得的成就和贡献。他一生都致力于收集、整理、总结前人的本草方面的着作和经验，形成了自己的更加完善的药物处理体系，他特别强调药物的栽培、采集、炮制、管理和贮藏等各阶段、各环节的方法，尤其重视使用“地道”的药材。他还反对滥用名药、贵药，但重视用好的药材，当然好药材并不是名贵药材，而是地道的、质量好的药材，他认为好的药材是和临床疗效有直接关系的，因此他才被誉为药王。
当然，个人感觉这个称号还和他的人品有关系，孙思邈对任何病人都一视同仁，不论贫富，给钱不给钱，只要有能治的病人都是先治完了再说，所以他在民间才会享有很高的声望。
第二，在临证方面，孙思邈特别重视张仲景的伤寒学说，经过数十年的整理，直到晚年时他才把完善后的整套理论融入到了他的《千金翼方》中。书中从方、证、治三个方面独创性的对伤寒理论加以发展，所以后人称他是开创了“以方类证”的先河。当然了，对于门外汉来说，我也没能力解释什么是以方类证了，作为一个问题，等哪天再和中医朋友聊天时请教一番吧。
第三、极为重视妇幼保健。孙思邈着有《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，几乎涵盖了求子、调经等全部妇科病，并且把这两部分内容放在了《千金要方》的开头部分，这也从侧面说明了他对妇女儿童的疾病的重视程度。
第四、外丹术方面的贡献。前面讲到他隐居炼金丹的事情，他和葛洪炼丹的目的不同，葛洪是为了求仙飞升的，孙思邈是为了“救急济危”，他研究出了很多丹丸，就相当于现在的中成药，这样在处理一些危重病人的时候可以及时用药，否则等抓药、煎药一套程序下来，没准那边棺材都买回来了。
当然了，在研究这些外丹之时，自然会有些附属的收获，而唐代也是外丹术发展的黄金时期，除孙思邈以外，还有孙少微、张果、楚泽先生、金陵子、梅彪、沈知言等等，他们在外丹术方面的践行，理论的总结，对设备、药物种类、剂量、药物处置、合炼产物等诸多方面都取得了巨大的进步。可惜，唐宋时期，依旧有大量的人，包括皇帝、官贵、文人死在乱吃金丹上，在求仙长生之路上，永远不乏大量的后来者，后面还会讲到。
第五、孙思邈收过多少弟子没有详细考证，前面也说过，传说袁天罡是他的弟子，还有传说卢照邻也是他的弟子，不知道这位诗人的医术怎么样，但据说他病了一辈子，还是很痛苦却是真的。
可以确定的是，孟诜是孙思邈的弟子，而且也是位长寿道士，活了九十三岁。他在医学方面的成就同样非常高，特别是在食疗方面的成就还应该高过了孙思邈。孟诜有个弟子叫王冰，同样是位唐代的医学国手，他的名字可能很多人不知道，但如果提到《素问》，是不是都知道？可能还有道友不知道，那么《黄帝内经》呢？这就没问题了，都知道了吧，《素问》和《灵枢》合在一起就是《黄帝内经》。王冰历时十二年，对《素问》进行整理注释，可以说后人都是在他的基础上对《素问》进行研究的。噢，对了，王冰好像也继承了药王的长寿传统，活了九十五岁。据新旧唐书记载，孟诜留有《食疗本草》《必效方》《补养方》等着作，所以说孙思邈有没有更多的弟子其实已经不重要了，仅孟诜一人就够了。
这一部分，借助孙思邈让我们看到了唐朝的医学发展的情况，了解了道教对中国文化、医学发展作出的贡献。除了孙思邈以外，唐代的道教名医还有很多，除了上面提及的以外，还有叶法善，是位善用符咒救人的道士；荆州的王彦伯，精于诊脉；唐末的叶千韶，擅用符法治病；万振，精于符咒济物，叶法善还曾经向他学习过；刘玄靖，同样擅用符法治病，前面讲武宗灭佛时专门讲过他；李元基，善用符和药物相结合治病；刘知古，是位精通《参同契》的高手，内丹学方面的造诣高深，而这类道士必定精通医术，他还留有一部着作《日月玄枢论》。
上面提到过的蔺道人是位外伤正骨国手，堪称骨科的大宗师，出过一部专着《蔺道人仙授理伤续断方》，听听这名字就上档次，这是我国一部有记载的、现存的、最早的骨伤科专着。还有那位名气极大的李淳风，当然他最有名的是风水方面的造诣以及他的《推背图》，在医药方面的名气才不那么令人瞩目罢了，后面还会专门讲他，这里就先留个伏笔吧。
其他道医还有董炼师、叶藏质（叶法善后人）、吕志真、刘方瀛、舒虚寂、轩辕集、李云卿、张氲、王可交、殷文祥、李含光、梅崇献、张鼎、胡愔、玄珠先生、杨上善等等，至于没有在史书上留下姓名的道教名医就无法统计了。由此可见，中国的中医药学有今天的成就，道教的贡献真的功不可没。
顺便再说一句，唐代还有两部着名的医书，即巢元方的《诸病源候论》和王焘的《外台秘要》，这两位作者虽然都不是道士，但在着作里都吸收了大量道教的养生知识，比如存思、除三尸、叩齿等等，这同样是道教对我国医学发展作出的贡献。