前面我们讲到，内丹道是由隋朝的青霞子苏玄朗首先提出的，此后从者众多，从刘知古、崔希范到钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓、陈抟……历经了隋唐宋几百年，高道们潜下心来，发表了大量论文和专着，所以钟吕是在无数前辈的心血上完善了内丹学的。后面还要接着讲这些理论，尤其是北宋张伯端的《悟真篇》，把“火候法度，温养指归”阐明以后，内丹道才大势终成，成为道教界最具神性的修仙之法，无能出其右。

前面讲钟吕内丹理论时，并没有在性命双修上讲太多，这是道教内修的基础理论，钟吕内丹道自然也是建立在这一理论基础上的，比如吕洞宾在《敲爻歌》中说“只修性，不修命，此是修行第一病”，“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜”。

当然了，广受受圈子内外诟病的外丹之术也并没有被彻底放弃，在唐代反而得到了空前发展，并且还进一步细分为金砂派、铅汞派、硫汞派三派。外丹学的发展，不仅对药物学、化学等方面有着巨大的推动作用，还出现了很多医药方面的着作，前面讲药王时提到过，他们对我国的中医药医学发展的贡献可以说是巨大的。当然了，负面的作用也不能忽视，吃死人这事就不说了，这些早期的药物学家、化学家们在烧炼黄白时，弄出不少像金银的物体，虽然不能吃，但扔了也可惜，于是就有些道士把它当成生财之道，这差不多就是西方的炼金术嘛，制造出来了金银不用岂不可惜，于是对金融市场也造成了一些冲击，也让人们对外丹术更加鄙视了，这也只能算是小小的一方面了。

相较前人的理论研究而言，钟吕内丹法理论和实践相结合取得了巨大成就，更多的功法和实践的出现使修道更容易，吸引了更多的道士加入了内丹学的研究之中，才会有了宋代的成熟。

最后，还有几个问题说一下。曾经看到过一篇文章，作者对钟吕的籍贯、生卒年、着作等方面提出了一些质疑，主要包括：

1、吕洞宾是五代宋初生人，祖籍关中，就是西安附近，这和多数学者认为他是在唐末出生的相差了几十上百年了，而且据考古发掘证实，山西永乐宫的吕祖墓也不是真的，只是北宋中期的一对夫妻合葬墓罢了。

2、吕洞宾是隐士并非是道士，只不过是因为他经常和陈抟交往，又会服气、辟谷，而且还精通预测，人嘛又总是神出鬼没的，嗯，应该是神龙见首不见尾，具有很多道士的特点，所以后人就把他传说成了道教的神仙。

3、钟离权是北宋中期人，喜欢研究长生、金丹，还精通诗文，写一手漂亮的草书，只不过本人不修边幅，甚至有时像个要饭花子，这显然有点颠覆汉钟离的民间开解了。

4、施肩吾是唐宪宗时期的人，比吕洞宾还要早出生了百余年，如果这个考证正确的话，加上第3条，那么学术界多年建立起来的钟离权传吕洞宾，再传施肩吾的钟吕传承体系就是个笑话了，因为这三位出生的顺序恰好相反了，是施肩吾、吕洞宾、钟离权的顺序，间隔又都是一百年左右，倒过来收徒弟就太有意思了，当然排除掉神仙具有自由穿越的技能。

5、由于民间流传越来越玄乎，钟吕的神仙身份基本上就确定了，金代时，全真教出于发展的需要，于是大造声势，举起了钟吕传道的旗帜，也就是那时候才，才有了托施肩吾之名编写的《钟吕传道记》一说，进一步否定了钟吕传承的顺序。

真实的历史是什么样的，暂且先存疑，以后再慢慢考证吧，唉，以后的需要考证的工作量又增加了。