这方面突出的代表人物首先是司马承祯，这位上清茅山宗道士，发表的《坐忘论》和《天隐子》对后世影响很大。他同样以老庄思想为主体，吸取佛教的止观、禅定学说，阐发养生修真的理论。他的静心坐忘的修真理论，成为了后世道教在养生修真方面的圭臬，就是标准的意思。制定标准在现代是非常高大的，这大家都知道，谁制定了标准，谁就掌握了主动权，可以向别人收专利费。

到五代时期，后人们把司马承祯的静定之功进一步与模拟自然的金丹（外丹）理论相结合，进而演变成为了钟吕金丹（内丹）道。

钟吕内丹道总结了前人的包括天人合一、《参同契》、佛教的禅宗、密宗等思想，尤其加强了术的内容，使内丹学更加具体化。

《道德经》是内丹理论的根基，如果体系细分的话有两个分支，分别是文始真关尹子和少阳帝君王玄甫为代表。文始真人一脉传承经麻衣道人李和，以后传到陈抟、火龙真人，特点是以清静自守、养性为宗，走的是真阳之气接天地之机，一朝顿悟而直入虚无大道的路子。王玄甫一脉前面刚提到过了，经钟离权、吕洞宾，再向下就是下一篇中要讲到的刘海蟾、王重阳、张伯端等，接着就开枝散叶，分出了北宗、南宗、东派、西派、中派，成为事实上的正统道教了。传承到今天，王玄甫一脉无论是清净孤修也好，阴阳双修也罢，一般统称为少阳派，规模上是最大的，但是文始派也不可忽视，很多高道反而认为文始派的丹法功法更高级。

仅就钟吕的内丹理论来说，可以简单归纳几点：

1、钟吕的内丹理论是以性命双修为根本，这也是继承了钟吕思想的门派的根本，比如王重阳、张伯端等人为代表，无论是先性后命、先命后性、三命七性，还是讲究精气神修炼合一，后天转先天，与道合真，说到底都是性命双修。

2、炼心为纲，心息相依为法门。根据炼形成气、炼气成神和炼神合道的基础，把修炼进阶划分成了三乘十门，不再赘述。取坎填离，修的是体内的能量，以自身为根本。钟吕内丹法的秘诀是心肾相交，这一理论并非钟吕所创，而是早在《参同契》中就讲到过，道家对于人体内的心、肾是极为重视的，认为是内修炼的关键，肾为坎卦，在先天坤卦位置，易学里叫先后天通气，就是这个坎是坤得了乾中的一阳而成的，或者说极阴中是藏真阳的，也可以理解阴到极致以后就能转为极阳。同理，心为离卦，与先天乾卦通气，是极阳的乾卦取坤中真阴而来。内丹修炼时，就是要让肾水上升，心火下降，钟吕称这是肾气和心液，用龙虎来代表，所以龙虎交媾，也称取坎填离、抽铅添汞，三百天就可以养成真胎合成大药，然后“还精入脑”，五气朝元、三阳聚顶，向着天仙的境界迈进。

4、火候问题。钟吕内丹学最大的特点是实践指导性强，就是有详细的功法，而火候则是其中的密传部分，火是功力，而候是功法，包括炼先天一气入体，在体内形成宇宙大循环，是元神和精气在任督二脉中运转。修炼的深度或功力的深浅等，钟离权是用十二地支来讲修炼的火候，其中子午卯酉又是最重要的时刻，因为它们是与自然四季相配的，比如子时肾气初生，卯时气行至肝，午时气至心而生液，酉时液行至肺，如此等等。

钟吕的内丹法初期以祛病健身为主，中级则是延年益寿，高级则是道家追求的阳神飞升了，功法好坏或高级与否，还是看最终能不能飞升成仙。由于钟吕的思想和操作方法都是建立在对人体的全面认识上，在对古中医学深入研究的基础上的，相比那些偏重于理论研究的形而上的丹法来说，更容易让人接受，同道们都会感到新奇去试着修炼一下，所以唐末至宋初迅速火了起来，仅出名的内丹大家就有百多位，修炼风气之浓，可谓一枝独秀。同时，从钟吕内丹理论上衍生出的各种着作也如雨后春笋，诸如《大还丹金虎白龙论》《巨胜歌》《丹论诀旨心鉴》等等，当然了，其中最重要还是《灵宝毕法》。

当然，除了钟吕金丹道以外，谭峭、陈抟的“逆以成丹”思想，陈抟的《无极图》中的丹法次第理论以及杜光庭的性命双修思想，也都是后世内丹学发展的基础，比如全真道就是在继承了杜光庭的性命双修、陈抟的“逆以成仙”和钟吕内丹道的基础上发展起来的。

经历过战乱和晚唐的衰落，道教经籍毁损，科仪缺失，严重影响了道教的持续发展，道教急需有人能担负起复兴的重任，纳儒入道，特别要吸收孔孟之道，进一步规范化、制度化斋醮仪式。

这方面的突出代表则是唐末五代时期的杜光庭，他承袭和发扬了吴筠的思想，又从老师应夷节那里得到了上清大法，还去龙虎山受了天师法箓。他常说道法科教，自汉天师及陆修静以来，也差不多没什么剩下来了，所以他才着手“考订真伪，条例始末”，把茅山道与天师道两派的斋醮仪式分门别类整理成了八十七卷《道门科范大全集》。经杜光庭的辛苦努力，他把道教主要道派的斋醮仪式统一了起来，并加以规制化，将表奏、词章、疏启、颂赞、咒、愿加以文饰，并且对各种仪式加入了艺术处理进行包装。杜光庭是道教斋醮仪式的集大成者，也可以说是完成者，他所制定的道门科范，道教至今还依然沿用。

宫观经济的兴起，物质的丰富促进了道教的更进一步的发展。杜光庭《历代崇道记》中：“从国初已来，所造宫观约一千九百余所，度道士计一万五千余人，其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观，并不在其数”。上一章讲到柴荣实际上在限佛的同时，同样也有限道的行为，只不过因为道教在规模上真的没办法和佛教比，根据杜光庭的统计，佛寺的数量是宫观数量的三倍左右，僧尼的数量是道士女冠数量的十来倍，注意力会被限佛吸引去了，以至于很少有学者注意到限道这件事，甚至还有学者得到了柴荣崇道而限佛的结论。

对了，准确地说，宫和观说是不一样的，观是普通的道观，我们常说道观，没人说道宫的。宫则是规模宏大而且一般是受过帝王敕封的道观，唐朝代表的宫观就是各地的老君观，前面讲过这是国家出资建设的，比如长安和亳州真源县的太清宫，洛阳的太微宫，天下诸州的紫极宫和玄元观。

宫观经济实际上就和现代的房地产行业一样，官建、自建一齐上马，全国都在大修宫观，规模怎一个宏大了得，当然会带动道教的规模随着迅速扩张，这就没什么好说的了。