对于张伯端的生卒时间，有的学者经过仔细推敲、反复论证后认为，如果张伯端是生于庆历年间，大约就是1045年，卒于1145年左右是最为合理的。这样他去成都遇到异人时二十几岁，当然了，认为这个异人是刘海蟾的话那是另一个不合理的地方，下面再分析。接下来他三十岁左右开始写《悟真篇》，四十多岁时事马默，约七十岁时谒黄冕仲，貌似这样非常完美了。但是仅仅貌似合理肯定是不可以的，前提是安排给张伯端的一系列履历都是真实的才行。

综合一下上面的资料，张伯端是在1082年卒世的基本上还是取得了一致认同，生年则可以确定为983、984、986或987年，如果不考虑因为虚岁差一年的情况，他的生卒年就有984年到1082年，或者是987年到1082年两组数据。

大家不要以为我们考证张伯端的生卒年多此一举，因为对于研究南宗一脉的传承有重要的价值。

接下来再研究一下张伯端的籍贯问题，也挺有意思的。

关于张伯端的籍贯问题，其实在《悟真篇》的序中很明确记载：“天台张伯端平叔序”。平叔是张伯端的字，根据这句话，按理说可以确定他是天台人应该没有疑问的才对。大家应该都知道，在《三国演义》之类的中，每当两军对垒开始厮杀之前，双方大将一般都要先单挑，正常情况下流程是这样的：首先挑战一方大将催马杀到两军阵前，是否需要跑上两圈或练上一套刀法那是自选动作，然后冲对面敌军来一嗓子，注意一定要有气势，如：“吾乃常山赵子龙是也，谁敢来战！”

接下来，如果对方有大将应战，那就催马出去，如果被人家叫住了，那就……不管这种情况，应战的大将来到阵前，也会照着对方的套路来上一次，同样会来一句：“吾乃燕人张益德是也，来取你项上人头！”至于关云长那种不通名，上去就斩颜良、诛文丑的那种不按套路出牌的打法是例外，不必理他。

古人这种通名报号时带上自己的家乡地址还是很常见的，所以张伯端在序里说的“天台张伯端”实际上就是告诉大家我是天台人。

现在很多地方都喜欢把历史名人拉到自己这里来，以提升当地的文化底蕴和知名度，所以有一些名人会被两个甚至更多的地方争抢的情况发生，比如董仲舒被人争过，西施被人抢过，李淳风、老子、诸葛亮也有若干个故里，甚至连孙悟空、牛郎之类的也有好多地方争，弄出不少故里来。

张伯端也被浙江的临海市和天台县争抢过，所谓文化搭台，经济唱戏嘛，总是要争一下才行。前面讲的《临海县志》是最早记载张伯端老家是台州的文献，不过宋朝的台州府并不是今天的台州市，而是在位于临海市的临海古城，所以两个地方才会发生争夺张伯端故里的事情。

有大量学者在张伯端籍贯的问题上进行过探究，执不同意见者之间甚至发展到了发文相互攻诘的程度，有兴趣的道友可以了解一下。这里特别推荐了一篇文章，就是天台山桐柏宫中国道教南宗研究所的郑为一先生在2014年完成的台州市社科联系的专项课题成果《张伯端籍贯考辩的正本清源》，他还有一篇文章《张伯端籍贯考辩的几个关键问题》，里面对张伯端的籍贯研究的现状有比较全面的讲解，同时也有自己的结论，这里就不多讲了。

总之，经过一波三折以后，最终大家勉强取得了共识，张伯端就是天台人。就我个人而言，做学问是一定要严谨，这是最基本素质，不过有些对学术研究几乎没有价值的鸡毛蒜皮的问题，如果实在不好考证，暂且放下不管也不失为明智之举，就张伯端的籍贯问题来说，天台和临海两县本就相邻，远在宋代时，自然、人文、风土、文化等等之间的区别不太可能大得影响张伯端的学术思想的程度吧，所以，这个问题难得糊涂一下也不是不可以。