在京城的日子自有野史八卦记载，这里不详细说。第二年张宗演说实在是吃不惯北方的饭菜，喝不惯马奶，开始思念龙虎山的气候了，于是便向皇帝辞行。忽必烈也没挽留他，象征性的意思一下就答应了，只不过提出来一个要求：“你们都回去吧，不过张留孙得留下，朕和他还没处够呢，还有很多话题要交流呢。”

张宗演自然不会反对，当然也不敢反对，于是便附赠了一部分弟子，一来彼此间相互有个照应，二来有什么事也能有个人回山送个信儿。张宗演没想到，张留孙也没有想到，这一留下来张留孙就再也没有回龙虎山，更没想到的是，他日后成了一个和张宗演地位不相上下的一派大教的掌教。

张留孙从此一直生活在大都，当然不是风花雪月，闲得看花开花落，而是服务蒙古皇帝，先后侍候过五位皇帝，送走了其中的四位。总体来说，张留孙还是比较维护百姓的。为了劝谏皇帝，特别是忽必烈，张留孙今天大发神威表演一个大祈祷术，狂风暴雨的天立刻风收雨住，蓝天白云正好去踏青，明天又给皇后解梦治病，无一不中，把一帮子深宫怨妇们哄得那叫一个开心。借着忽必烈一家子心情不错的时候，张留孙就会说您要“虚心正身，崇俭爱民以保天下”，如此等等吧，这一点是值得史书记载的。忽必烈一家人则是越来越喜欢这个年轻道士，不但在两京给他修了崇真宫，还让他专门负责国家的祭祀之事。

转过年来，时间到了至元十五年，忽必烈看张留孙道法水平这么高，就问他想不想当天师，说我看你比张宗演强多了。张留孙说：“万万不可啊，我可不敢当天师，千年以来张天师都是世嗣的，您就饶了我吧”。

忽必烈想想也是，你们汉人就是穷讲究，也不能让你为难，那就封你一个上卿玄教宗师吧。于是，张留孙就被赐银印，而且还被授了道教都提点，总管江北、两淮以及荆襄各地的道教事务。

这么看来，玄教似乎就是从正一教中分出来的一个分支，不过又和钟吕内丹道分出五个分支不一样，因为张留孙本来就是龙虎山的人，也没有开创出其他的道法，完全就是皇帝任性的一个结果罢了。这一观点差不多被现在学术界普遍接受的，经常有人说“玄教由正一教分出，实一教而二名”，但是事实上真的如此吗？

下面简单剖析一下。首先，得认清玄教产生的背景是在元政府、蒙古贵族为了尽快稳定国家，需要加强对道教的接收和管理，避免出现宗教问题而影响他们的统治这样一个大背景。元政府需要道教能够成为教化底层百姓的顺手的工具，这是全真和正一以南北方新道派出现的重要原因。和新道教不同的是，一个千年传承下来的，有着根深蒂固的汉民族传统的龙虎山张家总是让人不太放心的，忽必烈也一直在考虑如何处理龙虎山的问题。

道友们会不会想到，玄教这个名字背后有没有什么含义呢？实际上它还真的暗含着忽必烈的一些想法。据张留孙分析，以皇帝为代表的蒙古人还是很崇拜我们的道教的，也想学着搞个清净无为开创百年帝业什么的，所以让我牵头弄出来这个玄教。《道德经》是道教的祖经，这应该是哪个门派都承认的吧？《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门”，玄教的“玄”就是这个“玄”，实际上也表示出玄教就是道教正宗的意思。总之，道教就是玄教，其他的门派都是玄教的分支，只能当小弟了，这当然包括龙虎山，这其实就是忽必烈弄一个玄教出来的目的。

从1178年玄教成立开始，初期得到了龙虎山的鼎力相助，要人给人，要钱给钱，要技术给技术，大家都认为张留孙是自己人，你在首都发展得越好，对我们龙虎山老巢越有好处。于是先后从龙虎山借调来很多道士，有的在张留孙身边协助他处理日常工作，有的则被派到了所辖的地区管理教务。据不完全统计，从龙虎山派出来的有名有姓的道士就超过五十位，其他考证不到的还不知道有多少。至此，有了国家最高领导的支持，又不缺乏高水平的管理团队和人才，玄教转眼就成了事实上的一个教派了。所以说，玄教天然有一个和正一教或者说与其他教派不同的地方，那就是它事实上是由皇帝一手建立并扶植起来的。

第二个不同的地方实际上也有了，就是玄教的政治性太强了，它从建立起来就担负起管理地方教务的工作，教里的领导也都是公务员，享受着部级、厅级的待遇，根本不用发愁发展的问题。玄教的迅速发展，很快就形成了北方有全真教，南方有正一教，中间有玄教的三层划分，忽必烈所期望的分化、削弱龙虎山的目的也超额实现。另外这一结果还给元政府带来了一个意外之喜，就是这从一定程度上限制了全真教向南方扩张的脚步，可以说一举两得。