脱脱说过一句话，哦，脱脱是《辽史》《金史》《宋史》的主编，别瞎想啊。脱脱说过什么呢，“释、老之教，行乎中国也千数百年，而其盛衰每系乎时君之好恶。是故佛于晋、宋、梁、陈，黄、老于汉、魏、唐、宋，而其彦文可睹矣。”

道友们回顾一下以前讲过的内容，脱脱的认识还是相当深刻的，佛、道怎么争都不重要，重要的是帝王的好恶，这才是决定佛、道孰优孰劣，甚至谁生谁死的，所以正统道教一直在维系和皇权的关系，迎合他们的好恶，这无可厚非，事关生死，躲进深山不出来那是民间的散兵游勇，只关心自己的一座小道观和几个小徒弟。

在对待华夏传承下来的儒、释、道三教上，顺治的态度也是有区别的。由于要全面学习汉人，利用文人、士人来统治国家，对于儒家自然是最优待的。佛、道二教则以限制为主，相对来说佛教还要优于道教，这种政策后面的历任皇帝基本上也都遵照执行了。

比如康熙写过这样一首诗：

颓波日下岂能回，

二氏于今日可哀。

何必辟邪犹泥古，

留资画景与诗材。

同时还说：“御史有以沙汰僧道为请者，朕谓沙汰何难，即尽去之，不过一纸之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横恣，有赖于儒氏辞而辟之。盖彼教已势微矣。”站在权力最高峰，同时还有着种族的心理优势的皇帝，以这种姿态和语气来说说佛、道是有资格的。

这里有个疑问：纵观历史，每当北方的少数民族入主中原以后，都比较重视儒、释、道的，如北魏、蒙元等，为什么满清却如此疏远道教呢？为什么在大清朝，道教又争不过佛教呢？原因嘛还是有很多的，太深入的、学术性太高的这里不研究，简单列举几个浅显的原因吧。

首先，满人一直信仰的是萨满教，关外是萨满教的天下，同时喇嘛也不少，所以藏传佛教也有一定的市场。很久以前藏传佛教就在东北有传播，而且满清也是看中了喇嘛在藏地的政教合一统治地位，所以对藏传佛教自然会更重视一些。而道教呢，不仅在关外发展的一直很不理想，而且又没有什么值得被人家利用的地方，地位不如佛教也就不奇怪了。

顺治十年（1653年）五世喇嘛阿旺罗桑嘉措来北京朝觐，顺治一番热情款待，四月二十二日正式册封了他一个很长的封号，简称答赖（这里也要错一个字）拉嘛。之所以如此重视答赖，还是因为藏传佛教主动接触、投效，以及要利用答赖在藏地的地位，可以不费事地得到整个藏地。此后康熙同样有过加封班禅的行为，也是为了加强对藏地的控制。

注意，这里一直在说藏传佛教，这才是满清比较优待的，并非通常的汉传佛教。简单解释一下藏传佛教和汉传佛教的大概区别。道友们应该听说过六字真言，去过西藏的道友应该注意到，那里随处可见、可听到的“唵嘛呢叭弥吽”这六字真言，当然这六个字写法不尽相同，总之藏传佛教特别重视咒语。另外就是藏传佛教有轮回、转世学说以及那种政教合一的体制，在古代喇嘛是一个特殊的群体，有着极高的身份和地位。

从顺治到嘉庆，近二百年的时间，这些皇帝没有一个崇道，正统道教一贯的上层路线几乎是堵得死死的，虽然出现过全真的王常月和正一的娄近垣两位高道，这二位后面还会详细再说，他们确实是受到了一些礼遇，但是实质上并没有改变整个道教被打压的境遇。皇帝在礼遇他们的同时甚至还会解释一下，说朕这么做并不是崇道，而是利用道教来祈福。似乎崇道就会影响自己的英明神武的皇帝威信一般，生怕别人说自己崇道不务正业，乱政，是个昏君。可见，由于迷信道教而死，甚至亡国的教训深入人心了，远的不说，被自己灭掉的大明朝，特别是嘉靖皇帝这个典型的反面教材就摆在前面呢。

直到嘉庆时期，虽然有过娄近垣和王常月那段短暂的辉煌，有些学者称之为辉煌，暂且这么说吧，但是正统的道教还是不能摆脱江河日下的衰退境遇，根本的原因还是上层路线的失败。