张三丰也注重性命双修，那么他的性命双修属于哪一派呢？

他说：“死生了当非神气，性命功夫在汞铅。”

他还说：“夫道，无非穷理尽性以至于命而已矣。”

他还说：“修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。”

他还说：“修命有助于见性，见性有助于修命。”

他还说：“性要炼，命要接，休在人间虚岁月。”

由此可见，张三丰的筑基、炼己就是性命双修，兼南北二宗的，也就是说在他认为要双修，都重要，没有谁更重要，两手抓，两手都要硬。

实际上南宗、北宗在本质上是一致的，并不是非要分出来你重视性，我重视命，有个先后、主次的分别，张三丰认为炼己不但要修、持，还要炼，因为这些都是炼性、养元神的功夫，最终都是炼元神。

至于如何炼己，张三丰和前辈们有一点是不同的，就是他主张入世，到凡尘俗世里打滚。“先炼己于尘俗，积铅于廛市”，“炼己忘世情”，实中求虚，“寂然不动，感而遂通”，达到这一步，就说明筑基功成了。

具体到实践，就是“凝神调息，调息凝神”这八个字的功夫。

首先要明白什么是凝神，什么是调息？

“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息”。

“凝神者，收己清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉。劝得回来，清凉恬淡。始行收入气穴，乃日凝神。”

调息则不难，“心神一静，随息自然。我只守其自然，加以神光下照。即调息也。”

“凝神调息，调息凝神”这八个字在实际修炼中可以分解成四步，就是：

第一步是凝神，“收己清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭……”，所以第一步也可以说是清心。至于如何清心，清不了怎么办，“自劝自勉”，用意志去控制杂念。最后能够“收心入气穴”，“心止于脐下”，这就是凝神的功夫。

第二步是调息，“心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。”凝神以后，意念随呼吸沿任脉入丹田，就是“气时于脐下”。“神依息而定，息依神而安，互相依附，始曰大定”。所以，这一步的调息实际上最终又是为了凝神。

第三步是再调息，实际上就是在凝神以后，是“调试阴蹻之息与吾心中之气相会于气穴也”，是进一步利用调息来引动祖气和丹田的气相交，所以这一步就是水火既济、心肾相交。

最后则是再凝神，这一步的凝神和第一步的本质区别就在于神、息已在丹田里面相交，相当于前面所讲内丹功夫中结丹前的阶段，也是陈抟所说的得药阶段，此时还要为神息两忘，为复归无极做准备，所以这里的凝神要注意与丹田的联系，“不即不离”，不可断，但又不能强。

“大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。”

经过四步，如果成功，就可以神息两忘的境界。那么这又是一种什么境界呢？是进入一种极境：“勿忘勿助，以默以柔……忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生而人如醉矣。”至此，就完成了前面所讲过的百日筑基的功夫。

凝神调息，调息凝神这八个字，对后世影响相当大，包括柳华阳、李涵虚等人都花了很大工夫研究、体会这八个字。

前面也讲过，修道入门是极难的，因为从静到空，到忘，不是每个俗人都能做到的，所以张三丰也说“还丹容易，炼己最难”，人的杂念太多，多到蒙蔽了心性。

那么为什么他又主张到尘世中炼己呢，这又是一个心性的问题，能够和花花世界一刀两断的人，才是与道有缘的，能出世的才能再入世。

筑基炼己是一个贯穿始终的基本功夫，就算是达到返虚境同样也要炼己。当炼己有一定火候后，修的这个性就可见了，就是所谓的明心见性。此时已经达到心性修炼的最高境界，实际上离丹成也就不远了，因为后面相对就容易了，“真性清净，元神凝结”。