八月份一群使臣们带好了礼物从南京出发，九月初便到达庐山安排致祭立碑。碑文署名是“洪武二十六年岁次癸酉九月日，从事郎中书舍人臣占希原奉敕书丹并篆额”。

这还不算，深感周颠的不凡，朱元璋回忆了当年周颠随他征战的点滴，便写了一篇《御制周颠仙人传》，把和周颠交往过程中的那些异事、怪事都记录下来，把周颠说得比济公活佛还神。

当了二十几年皇帝，文学水平有所提高，老朱还给周颠写了首诗：

跣足殷勤事有秋，苦空颠际孰为俦？

惩消累世冤魂断，幻脱当时业海愁。

方各昔闻仙娄迹，天池今见佛来由。

神怜黔首增吾寿，丹饵来临久疾瘳。

由于朱元璋又是传记又是诗的一通宣传，周颠仙人的名字逐渐上了热搜，成功地为中国神仙谱系增加了一位成员。

归根到底，对周颠的宣传是有一定政治意义的，因为这符合老朱家的明王朝的根本利益，所谓大节不亏，细节无妨。周颠的神秘传闻通过权威的官方宣传以后，带动了一系列有利于朱元璋的民间传闻生成，最终受益的还是他们自己家。后来明宣宗、英宗对周颠也有进一步的官方信仰，并且一直影响到现在，可以说民间，特别是鄱阳湖及庐山一带对周颠的信仰一直没有中断过。

《倚天屠龙记》中的周颠的形象相信道友们应该很熟悉，不但武功很高，而且为人很自负，在金庸笔下即便不是主角，刻画得也非常到位。如果回过头来再看看朱重八笔下的周颠，再好的形象经过他那颇显俗鄙、堪比小学生作文的文章写出来也好不到哪里了。

上面讲的陆人龙的《型世言》里面有一篇《奇颠清俗累仙术动朝廷》，对周颠的仙人形象也有描写，差不多和济公和尚的风格一样，一个颠僧，一个颠仙，游戏人间，非常亲民。

陆人龙对周颠的描写，主要是以《御制周颠仙人传》为蓝本。古人对济公、周颠这类人物的塑造，包括《红楼梦》里的疯道人和癞和尚，更多的是要表达那种神异，人们的注意力则更多地放到了那些除暴济困的侠义、青天的情结上，可惜无论是作者还是读者，都没有认识到那种反讽和批判意义的重要性，没有能更深入地在这方面加以挖掘。

对了，有些人经过论证后说，金庸笔下的老顽童的原型也是周颠，看了一下感觉有些牵强，当然也可能是自己水平太低理解不了。

五散人中的其他三位，冷谦是和朱元璋同时代的人，出身道士，和刘伯温、张三丰是好友，不过相比道学方面的的名气，他更精于音律和绘画，所以又和大量的名儒关系很好，道士身份反而有点成了副职业了。

现存冷谦的画很少，发现的仅有两幅，其中一幅是他送给张三丰的《蓬莱仙奕图》，不过有人说是伪作。另一幅是《白岳图》，是至正三年（1343年）他和刘伯温一起从浙江沿江而上，在皖南游览白岳的时候画的。画上有他和刘伯温二人的题字，后来张居正得到此画以后，又在这二人的题字中间题了字。传到清朝的时候，乾隆还在画上加盖了印章，经鉴定，这幅画为真迹。

历史上的彭莹玉也是元末起义军领袖，外号彭和尚，当年宣扬牟尼教，支持徐寿辉起兵，死地比较早。

布袋和尚说不得的原型和朱元璋就没什么关系了，应该是五代后梁时期的契此和尚。之所以这么说，主要是契此和尚有个特点，也是一个面袋从不离身，所以人称布袋师，此人的传说也不少，这里就不展开讲了。

以上就是以张中、周颠为代表的五散人了。