桐柏宫支派：开创者是周太朗的弟子高清昱（高东篱），自然就是以桐柏宫为根据地了。

高东篱是周明阳的弟子，那么周明阳是不是金盖山云巢支派创始人陶守贞的弟子呢？如果是，那么金鼓洞支派、桐柏宫支派就是陶守贞一脉传下来的。答案是否定的，周明阳有过两位师傅，孙玉阳和黄赤阳，这二位是七代弟子沈常敬的门下，不过，他曾经跟随王常月在北京传戒两年，期间受到很多的指点，虽然差了一辈，也算有师徒之实。所以说，闵一得开创的支派和陶守贞的并不相同。

相比刘一明来说，闵一得的龙门派弟子的身份是有清晰的传承法脉的，从龙门派七代弟子沈常敬向下，依次是八代弟子黄赤阳、九代弟子周太朗、十代弟子高东篱到他。沈一炳和黄守中同样有传承可查，所以说闵一得的金盖山一脉和金盖山去巢支派并不是一回事。当然了，也有学者说二者都是龙门一派传承下来的，中间应该没有太大的壁垒，更多的也许就是地理上的一些区别，也有道理，不过既然大家都是支派了，显然在龙门派基本理论体系的基础上有了各自的特色，还是有所不同的。

有学者专门研究过这两个分支，说金盖山云巢支派其实是向着正一法脉方向发展了，因为闵一得似乎也表示过，这个支派从陶守贞开始就不再是龙门弟子了。不过要想把这二者讲明白，关键并不是法脉传承，得从各自的道法、功法等各方面详细对比研究才可以。无论云巢支派发展方向是不是正一道，可以确定的是闵一得继续走龙门派的道路没有变化，当然因为走出了自己的特色，所以后人才称他开创了龙门方便法门，确定它是金盖山古梅花观嗣龙门正宗法门。

金盖山一脉发展得应该是最好的，不但有闵一得开创支派，师兄沈一炳门有三大弟子：陈阳复（云樵）、周阳本（梯霞）、费阳得（丹心），都是龙门派第十二代阳字辈的传人，分别发展本门功法后开了更小的支派。

陈阳复开启的是余杭南湖三元宫支派，门下有阮来宗、杨来逸、钱来玉、鲍来金等弟子。

周阳本开启的是余杭铜山半持庵支派。

费阳得开启的归安射村开化院支派。

闵一得的弟子虽然很多，但是佼佼者就没有了，所以没能和师兄一样弟子们开创不少支派，不过他有个再传弟子叫王来因，开创了觉云支派，算是给师祖赚回来一点面子。

龙门派的其他支派有什么特色不能一一讲了，这里把闵一得开创的方便法门简单讲一讲。

闵一得常说：“居家在庙皆修道，忠孝节悌尽神仙”，一句话实际上道出了方便法门的核心思想，而这一思想的梳理和总结，首先是研究沈一炳，其实是从《古书隐楼藏书》入手的。

沈一炳是极重道德涵养心性的修炼，在他看来，比如他曾经说过十义：“曰忍辱，曰仁柔，曰止敬，曰高明，曰退让，曰刚中，曰慧辩，曰勤，曰信，曰廉”，这一思想对闵一得有着很深地影响。晚年，闵一得把沈一炳口授传给他的仙法整理了出来，命名为《天仙心传》。按道理说这是不符合秘法传承规矩的，不过闵一得认为，要想让门派能够发展壮大，一直延续下去，那么必须要与时俱进，恰好《天仙心传》的核心思想“虚寂恒诚”，和儒家的内圣外王思想以及“十义”是一致的，那么让它广泛流传开来，内诚心地，外度群生，更利于龙门方便法门的推广。

闵一得认为仙也好，佛也罢，都是从五伦、八箴入手去证果位的，三教同修，“以儒释之精华，阐道家之元妙”，无非就是以五伦、八箴为体用的，这就是建立在三教合一基础上的龙门方便法门。

具体来说，龙门方便法门有三大核心思想：

1、修行面前人人平等，谁都可以修仙。三教一致，所以人人可以成仙、成佛、成圣。按理说龙门派戒律是极为严格的，出家在观里修炼这只是最最基本的要求，不过为了事业的发展，必须得适当地放宽一些要求，要和那些有权有钱的“名公卿相”，那些“胥吏仆舆”建立长期友好的关系，最后把他们拉进队伍中来，必须得做出适当的让步。让他们抛弃高官厚禄、娇妻美妾、豪车豪宅，这难度得多高啊？所以，咱们可以大开方便之门，收一些俗家弟子，这样不但门派规模大了，“半多俗居弟子”带来的好处也多多了，何乐而不为呢。

2、以身医世是修真证果的关键，是和儒家的修齐治平，佛家的持世一致的，这方面的内容在他的《医世玄科仪则》里面讲得非常具体。据说，众多慕名而来的俗家弟子中，最多的大概就是想和闵一得拉上点关系，自己或亲戚朋友有个三灾五难的时候就有门路求山上的道长出手了。另外有些人可能也想学点医术，是不是为了将来悬壶济世不好说，总之对自己家人健康来说是件好事。

3、修道的人一定要分辨哪些丹经是正派，是真经，不要被一些邪书所迷，远离中正大道，甚至害了自己的性命。这个问题在金盖山是不存在的，这里连真正的仙法都印成书了，又有强大的师资力量教导你修仙，希望有志修仙的人都能享受到这种福利，也有引领天下道门风向的意图吧，毕竟一人力薄，众人拾柴火焰高，道门衰落的势头需要大家一起改变才可以。

详细地就不再展开讲了。

实际上闵一得在世的时候，龙门方便法门的江湖名气还不算是最高，等到弟子费阳熙接任纯阳宫主持以后，才真正把龙门方便法门发扬光大，法脉一直传承到民国时期。