存心养性，要以动、静、内、外相结合，就是《大学》里面的“言止于至善而后定静安”。解决了静的问题后，则先天之性就有了，接着再达到至善、纯一而天人合一，这就是一个儒家的成长过程。

话有点跑，接着说刘沅的理论体系。通过存心养性达到至善，即天人合一的最高境界，这是刘沅思想的核心，是整个刘门理论体系的精髓。

就这样，刘沅构建了一定辩证唯物主义的，客观唯心主义的宇宙观，“解经尽除门户之见，不苟异同，务求当于经义”，所追求的是把儒学从越来越繁琐的哲学体系中解放出来，恢复它的本原，不被无关的东西淹没了真谛。

刘沅也不回避道家思想对儒学的影响，有一次他去新津天社山老子庙时，一时有感来了诗兴，便题诗一首：

尼山问礼存遗迹，

关尹求书启妙诠。

紫气东来原有象，

青牛西去竟无传。

说明什么呢？一直被儒家回避的孔子问道于老子的话题，刘沅认为太正常了。

这里所说的老子庙挺有意思的，它建于东汉，曾被古人赞“观楼壮丽，为一州胜宇”，明末（1644年）一把火烧没了，康熙、乾隆时期两次重修，可谓命运多舛。刘沅两次发起众筹，扩建它后规模更胜剪草，可惜，民国时期又一次大火，除了山门和混元殿全没了。1923年，刘沅的孙子刘咸焌、刘咸荣、刘咸炘等人联合了槐轩门人颜楷、熊光弼等人筹资修复老子庙，参考青羊宫的布局，耗时21年，1944年才完成。

为什么刘沅和他的后辈们这么重视老子庙呢，不仅仅是因为刘门的法言坛建在那里，更因为那里已经成了刘门的一处精神胜地。当时道士们还在庙里修了座儒林祠，供奉刘沅、刘桂文、刘松文、刘云坳等人的塑像。1966年，庙里这些牌位、塑像什么的全都毁于那场运动，万幸主体建筑被保存了下来，成为四川省重点文物保护单位。

在看佛、道对刘沅的影响。刘沅注解经书的时候也会参照佛道，但总体上以儒学为准，对佛道的理论，如果和儒学一致就接受，否则则不接受，他自己解释说，这并不是排斥佛老之学，儒释道三教旨归于一炉，但是这并非意味着我赞同那些和尚、道士的所作所为。

总体上说，刘沅不信仙佛，对于那些想成仙的人，他表示你们想多了，神仙就是圣贤，把圣贤当成仙佛来追求反而更实际一些，所以后人说他很现实，不和腐儒一般见识，又不迷信，在儒释道三者之间的平衡关系处理得相当有分寸，所以，他的思想吸收了不少道教的东西，但并不被儒家士人所排斥，这也是他能入选《儒林传》的一个主要原因。

这么看来，刘沅的学问都体现在他的书中，体现在刘门的教育中，引起了学术界对槐轩学派的各种争议，最主要的就是围绕着刘门是不是宗教，能不能称之为刘门教。