第二百一十八章：两圣论道，天理如刀！为往圣继绝学，为万世——开太平！
看到上空的鹏鸟。
‘朱圣’眼中流露出惋惜，他放走苏子由等人，何尝不是在给对方机会。
一个不与自己为敌，自取灭亡的机会。
可惜，对方还是来了。
“以儒立教，乃万世太平根基。”
“即便尔为当世之圣，也没资格阻挠本圣立教，造福万民。”
‘朱圣’开口。
话音刚落。
一道身影便倏地出现在台上。
百姓们举目望去，望着那道熟悉的身影，脸上顿时露出激动之色。
苏圣，回来了！
而此时。
苏长歌看着朱圣，眼中有些惊讶。
他本以为是董圣假冒，但面孔的确与朱圣万分相似。
差不多是一个模子里刻出来的。
再结合刚才朱圣立誓时所用的名字，如果真是董圣伪装的话，天地不可能发现不了？但观其行，跟朱圣又有很大不同。
不过这些都已经不重要。
对方是董圣也好，朱圣也罢，目的都是为了立儒教。
而他便是为了阻止此事而来。
道德治世。
听起来确实很不错。
但只是听起来。
道德不应该跟天理挂钩，它可以当做道义或默认的规矩，仅此而已。
毕竟道德的本质是约束自己，而不是绑架他人，若真按这一套走下来，初看确实很太平，可人间也会趋于沉闷麻木。
随即，苏长歌出言辩驳、
“你凭什么认为此举是造福万民？”
听到这话。
朱圣没有直接回答，而是反问道。
“苏圣，你觉得这个天下，人与人之间为什么会发生争执？”
即便知道苏长歌是来阻止自己的，他还是没直接动手，或者说不舍得动手，因为在他看来，苏长歌是世上最接近自己的人。
杀了他以后。
再想找到这么个人，可能要过数百，乃至上千年之久。
因此，他想在动手前说个痛快。
“差异、欲望、理念。”
苏长歌简短作答。
听到声音，朱圣满意的点了点头。
“不患寡而患不均。”
“人与人之间天生便存在差异。”
“有人愚笨，有人聪慧，有人富贵，有人卑贱，世上从来就没有真正的公平。”
朱圣开口：“此差异，即便圣人也无法更改，但却可以另辟蹊径，双方争执根本，虽起于差异，但皆因寡者不忿，富者不仁。”
“所有想要消除争执。”
“倘若做不到抹平两者差异，那便唯有排解双方争执之心。”
“使寡者安之若素，富者仁义有加。”
话音落下。
苏长歌瞬间明白他的意思。
既然解决不了问题。
那就解决产生问题的人，让他们不要制造出问题。
种田的就老实种田，砍柴就老实砍柴，富人就安心当富人，不要欺辱他人，这样一来各司其位，自然就没有问题了。
但这样可能吗？
苏长歌觉得不是每个人都有如此觉悟。
或者说这不是觉悟不觉悟。
这是在遏制人性，在抹杀掉底层百姓上升的可能，根本不可能实现。
说个最简单的，如果你每天都努力耕地，结果穷的饭都吃不起，这种情况下让你安之若素，怎么安？根本不切实际好不好！
正想着，朱圣的话再次响起。
“存天理灭人欲。”
“仁即是天理，不仁即是人欲；义即是天理，不义即是人欲；忠即是天理，不忠即是人欲；孝即是天理，不孝即是人欲。”
“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”
“饮食男女，人之天理。”
“但有的人欲壑难填，索求甚多，为满足多余谷欠望，而损他人之利。”
朱圣开口：“本圣以儒立教，以道德治世，人人依三纲五常行事，虚灵不昧，具天理而应万事，不再因心中之谷欠争执，。”
“如此，乃造福万民哉！”
大言煌煌，回荡在整个神州，引起世上无数人的深思。
这番话说得确实有其道理，并与前面的差异互补，人人都依照天理行事，寡者不生贪欲之心，富者心存仁义道德。
若朱圣所言的一切都能实现。
天下争执将少去大半。
“不愧是朱圣，继文亚礼董四圣后，集诸儒之大成者也。”
“所不朽者，垂万世名。”
“存天理灭人欲，朱圣学问光耀千古，乃治世之良药。”
“天下纷纷皆因差异和心欲所起，苏圣之言一针见血，而朱圣亦是对症下药，二者皆是千古无双，此番对话，妙哉。”
“二圣同世，天下将兴！”
一道道声音响起。
不少人一脸尊崇的朝皇都方向望去，恨不得在现场亲眼瞻仰两位圣人。
也就在这时。
苏长歌那清冷的声音响起。
“朱圣之言。”
“晚辈实在不敢苟同。”
“天理是虚的，肚子是实的，以天理治世，天下人难道就能吃饱饭吗？”
“更何况，天理为善，亦可为恶。”
“平常人捕风捉影之言便可杀人，汝以道德治世，世人皆观他人言行，稍不符其眼中道德，便口诛笔伐，以仁义杀人。”
苏长歌开口：“譬如有小儿溺于水，路过之人不善游，无法搭救。”
“旁人见之，皆谓其见死不救。”
“一女子被地痞欺辱，路人手无寸铁，势单力薄，见之而无力救之。”
“此举在其他人看来为怯懦之举，皆骂其不仁不义，殊不知路人已有家室，上有七旬老母，下有幼子，若其上前搭救而残死。”
“谁人怜悯路人母子？”
“然众口铄金，其锋利远胜刀剑，此二人只是路过，却要被言语所伤。”
声音郎朗，席卷整片神州天地。
此刻无数人低下了头。
其中有不少之前还支持朱圣的言语，但苏长歌的话却是另一种观点。
朱圣从道德的好处出发，苏圣却看到了道德坏处，道德是好的嘛，当然是，可人人皆以道德约束他人就不是好事了。
毕竟人所见到的都是片面。
如那溺水孩童。
如那被地痞欺负的女子。
有谁关心路过的人会不会游泳？
有谁关系路人有没有家室？
所有人只看到路人面对溺水孩童和被欺辱的女子，没有上前搭救。
一念至此。
无数人站在苏长歌这边。
不仅因为之前对他就很是敬佩，更是因为这番话在理，也维护了所有人利益。
“苏圣不愧为当世智者，洞若观火。”
“道分阴阳，道德亦有坏处。”
“听完苏圣之言，方觉道德治世之弊处，道德只能治己，不能治人。”
“心即天理，知行合一，致良知，相比之下，苏圣的学问似乎要略高一筹，朱圣虽心存世人，所行之事却于世无利。”
一道皆一道的声音响起。
而此时。
朱圣并没被苏长歌言语所说动，对方提到的可能他早就想到。
“以天理治世，非是让人人都依照天理行事，而是以天理来约束本心，行事不违背天理。路人无力救之，可有违背天理？”
“人力有时穷。”
“只要不逾越天理，在其矩内，便可称得上善，能依天理行事，则为大善。”
“善者无咎，大善者当彰。”
“本圣设立儒教便是为此。”
朱圣开口。
他设立儒教就是为了维持道德治世，让人去监督、宣扬、表彰道德行为。
“你的办法看似可行，但圣人不是全知全能的神，百姓的悠悠之口你可管得住？儒生监督百姓，那么谁来监督儒生？”
苏长歌继续提出自己的质疑。
“天地自会监督。”
朱圣出言道：“说来还要多谢苏圣，为儒道立心，使善者身具浩然正气。”
“若有儒生胆敢欺压百姓，浩然正气便会瓦解，文宫亦将坍塌，有天地为鉴，只要循着失去浩然正气的儒生查下去就行。”
此话一出，苏长歌叹了口气。
“你这太过理想化。”
“神州辽阔，郡县无数，乡村更是多如牛毛，如何监督的过来？”
苏长歌开口。
“事在人为。”
“不做怎么知道做不到！”
朱圣回答。
闻言，苏长歌顿时语塞。
好家伙，你这不是一言以蔽之吗？事在人为，你让我怎么接？
这就跟我同你谈论一件事情的可行性，中间有哪些弊处，结果你说一句努把力，克服困难，这不就是盲目自信吗？
也正是因此。
苏长歌准备换个方向谈论。
“行，即便你能做到。”
“可你有无想过，天理是什么？三纲五常凭什么被定为天理？”
“圣人之言，亦要结合他们所处的时代，而你所言天理，不过是你以为的罢了，然后便想以此加诸在世间百姓的身上。”
“如此，岂不是以一人之心治世？”
苏长歌开口。
说实话，提倡道德不是坏事。
弘扬大晋正能量。
可将道德与天理挂钩，同时以自己的道德作为衡量标准，这就过分了。
就好比三纲五常中的夫为妻纲，不是打拳，而是随着社会进步，生产力发展，女人自然而然不满足成为男人的附庸‘物品’。
当然，要是按朱圣这样走的话。
社会很难进步。
毕竟人欲是社会进步的重要推力。
如果人人安分守己，墨守成规，世间将成为一滩死水，思想将被天理禁锢。
也就在苏长歌说完。
朱圣开口了。
“这便是你刚才提到的第三点。”
“理念之争。”
朱圣幽幽一叹，瞥了眼下方百姓和台上的文武百官、太子赵炆。
“这也是世人产生争执最主要的原因，就如你我一样，一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，谁都觉得自己是对的。”
“每个人行事都有自己的道理。”
“你觉得我做得不对，我认为自己在做对的事，这便产生了矛盾。”
“圣人尚且如此，况乎百姓？”
说到这，朱圣继续开口：“苏长歌，你可曾读过墨子的尚同与尚贤？”
“天下大乱，皆因人以己义，攻他人之义，以至于父子兄弟作怨恶离散，不能相和合，天下百姓，皆是义不同者为仇寇。”
“也正是这样，欲使天下大同。”
“必先使天下百姓同义！”
“此义非本圣之义，乃上苍之义，往来圣贤之义，天下百姓同之则大治。”
话音落下。
苏长歌陷入了沉默。
没想到朱圣会说出墨家的道理。
但转念一想又很正常。
不管这人是朱圣还是董圣，两人既为圣人，必然通达学问。
而这尚同和尚贤之念，也有一定道理，一个王朝想繁荣兴盛，自然要贤者执政，百姓全身心支持，社会各阶级同心协力。
说白了就是普世价值观。
为道德定个底线。
给天下百姓做个参考，一旦行为越过这个底线就是不道德。
不过，眼前的朱圣却显得太过激进。
尚同、尚贤的理念没错。
可你以儒立教，将天理，也就是将三纲五常那套道德学问作为普世价值。
然后再以此强行否定他人的道义和理念，这就有些不讲道理，或许刚开始会有成效，可越到后面就越沉闷，天下再无新意。
也正是因此。
苏长歌自然要进行反驳。
“我承认。”
“推行普世义理有益于天下。”
“尚同之理无错。”
“但朱圣你却不该将它教条化，三纲五常，三从四德是否正确。”
“应该由百姓通过个人独立思考来进行判断，而不是一味盲从，你所行之事，乃是以儒教愚民，禁锢百姓思想自由。”
苏长歌开口。
认可了尚同的理念，但不赞同理学的道德即是天理那套体系。
“那你觉得当如何？”
朱圣此时反问一句。
毕竟挑毛病简单，只要一张嘴就可以，详情可以参考御史。