形而下者谓之器，形而上者谓之道。

道是无所不在的。

卢湛这本书就很形象地说明了这个问题。很多农具之类，自古以来记述的书并不少。虽然士子真正制作过的不多，但了解还都是有的。但当他们看到卢湛书中将这些日常可见的农具原理及公式罗列出来、并依据这些对其进行计算与改进时，还真有些给震住了。

一向以来，还没有人将经学、算学等学科与实用如此紧密的结合起来。格物学初问世时，士林更重视的是其“格物致知”的意义。但这本《力学致用》的书，反过来告诉了许多人一个道理，格物可以致知；但得到的知识，反过来也是可以致用的。

结果便是导致了相当一部分人，纷纷投向到以格物与明理的互相推动验证之中，各种千奇百怪的发明论证层出不穷。为此，奚氏印书坊还专门推出了一项格物致用的大赛，征集最有创意的新例，并将所有选出的格物致用集书出版。对于被评为优秀的致用实例，还有一份相当丰厚的奖励。这类竞赛得到了所有喜爱格物的士子的喜爱，竟成了定例每年举行。待后来，更演变成大唐一项传统的格物发明大奖赛，其影响力之大，令最初的举办者始料未及。

就象打擂台一样，化学馆的一本名为《物化浅说》的书也同时发行。然而与前边两部书相比较起来，其最初的影响力便要差得多了。

化学馆的杨道一，虽然人看起来疯疯颠颠的，可好胜争强的心，一向不落人后。自化学馆建立那天，便憋足了劲要和格物馆一较高下。只是化学这东西不象格物，虽然能在一些试验过程中，逐渐验证些许成果，但最根本的理论架构，却是无从下手。

大唐以前，人们一直以金、木、水、火、土五行来解释万物，身边的物质虽然千种万种，但不外是此五大类之属。五行之间，又互有生、克，是其转变演化之源。

但杨道一在接受了卢鸿的一些简单实验后，对五行生化的理论，越来越是怀疑。这种怀疑积累到一定程度的时候，就成为了迷惘。最后他苦想了许久，总是无法超脱，最后便跑来找卢鸿。

“总之就是这样子。在下现在毫无头绪，只觉得从前所学种种，均无法解释。五行生克自然有其道理，但又确实有许多现象超出了五行生克的范畴。”杨道一满面疲惫，对卢鸿说道。

卢鸿沉默不语。他当然知道杨道一遇到的问题是什么，但他一时也不知道如何解释给杨道一。毕竟他不能把元素周期表拍给对面这位，除非他想被人当成疯子。

想了很久，卢鸿才慢慢说道：“杨先生，在下最近对易经，略有所得。”

杨道一一时没有反应过来。虽然自己所研究的化学，最开始也是由格物致知入手，与易经有些关联，但自己现在的问题，似乎与易没有什么关系才对。

卢鸿继续说道：“易有太极，太极分两仪，便是阴与阳。两仪生四象，四象生八卦。因此古人，必然是以八卦来演算万物的。”

杨道一隐隐有些明白，但又抓不住其关键所在，只好卢鸿继续讲下去。

“只是八卦之象，未免太少，难以应用。于是文王演八卦，将其相摩相荡，叠为六十四卦。至此卦象大为丰富，推算占卜，其用便足可应用了。只是文王之说，怕不过是后世传说。因在下所见商代《归藏》，便已经是六十四卦了。”

“但据在下之见，这六十四卦，竟也不足以演示万物。所谓一卦六爻，半显半隐。则一卦实应有十二爻才对。那这卦象，更是复杂难言了。”

“八卦如此，五行又如何不是如此？八卦可演为六十四，则五行为何不可相叠相加，扩而广之？以卢鸿浅见，世间之物，必不只此五行可为概括；物态化生，必不只此五行生克而已。前人可演八卦为六十四卦，先生为何不可细分众物，定其本性，细演其化学，以为后人研究之基？”

卢鸿与杨道一直直谈了半天，最后当杨道一从卢鸿房中走出来时，满脸的疲惫一扫而光，两眼的光芒简直可以熔化真金。

在卢鸿的建议下，《物化浅说》开始编纂。最开始的内容，都是最基本的研究成果。虽然异常简单，又存在许多不足甚至错误，但大唐的化学研究，确实就从这一本薄薄的书籍开始了，虽然此时世人还都没有认识到这一点。(，如欲知后事如何，请登陆，章节更多，支持作者，支持正版！)（）