王吼的话，在无意中提醒了我。

的确，我们一开始便将这一桌子东西定性为“餐宴”太唐突了一些，而且这些餐具摆放在这里还真就不一定是用来吃的。

为了验证自己的想法，我走到了一个陶鼎的附近，问王吼要了一副手套后，我将手慢慢伸进其中，随后把里边辈分风干的东西拿了出来。

果不其然，我手里的是一把已然风干发黑的糯米。

“五脏庙的暗规矩”我自言自语间，将整个陶鼎都倒翻过来。

哗啦啦的声音里，所有糯米被我倒了出来。随后我把黑陶鼎的底部翻转过来，用手电照着那鼎的底面。

在鼎的底面，一个骷髅花朵的图案映入我的眼帘，那是象征黑兰伯城的女神花，只是这一回的鼎底除了我们所熟悉的女神花之外，我还看见在那核心图案的四周围绕着五个更小的图案。

风化没有让那些图案有丝毫减损的意思，也因此，我第一眼便看出那五个更小的圆圈里画着更小的团分别是蜈蚣、蝎子、蟾蜍、壁虎、蛇！

我恍然大悟道：“这是五毒图，这鼎是五毒鼎！”

王吼和贤红叶同时望向我道：“什么？”

我把鼎放下，把自己的想法仔细的告诉了大家。

早在我于鲁南参加老班长的葬礼时，就听赵水荷说过，这五脏庙的“暗规矩”起源于周代一个叫“暗庖”的组织，其内部多以食物行毒蛊杀戮之事，而暗规矩的传承与制作，又与周代许多“食器”“食物”相关联。

比如当年雷仁装神弄鬼所使用的“五子般山”，用的就是武王伐纣时期形成的“八宝饭”，而我面前放置黑霉糯米的鼎，过去也是商周以后，用来养蛊的“五毒鼎”。

我指着那鼎对贤红叶说道：“古来养蛊，万变不离其宗，我虽然没见过，但根据赵水荷的描述以及我老班长笔记中的记载，我还是知道些的……比如这个鼎，就是用来养蛊的。”

蛊，严格来说是食咒的一部分，它是在五毒的基础上发展而来的一种食咒，古来做蛊下蛊，也与“吃”密切相关。

我老班长在贵州参军后的日记中明确写道，蛊本身由“蛊虫”和“蛊器”两部分组成，蛊虫是取五毒之物，互相撕咬吞噬而生的毒物，蛊器则是容纳，禁蛊的容器。因为蛊本身也为害主人，因此为了控制它们，必须有“容器”才能把副作用控制在最小的范围之内。

当然“容器”有许多种，但不管是那种，这些容纳“母蛊”的容器在五脏庙的火工语内统称为“鼎”。

“鼎”根据蛊毒的不同，也有许多划分，如当年浑身是蛇的小九儿，那就是一个典型的“生人蛊”，是把人或者人体的某些器官作为蛊器的典型代表，不过那种方法过分残忍，所以更多的蛊毒，都还是用实体的“鼎”，来作为制蛊的容器。

而我面前的这个五毒鼎，就是最常见的一种“蛊器”。

说话间，我指着那陶鼎道：“糯米有去毒蛰伏之用，养蛊时放置糯米，一来可以减少蛊的阴毒，二来可以让蛊便于驯服，其作用类似于……猫砂。”

“哦！”贤红叶点头，又指着那鼎底部的铭文道：“这么说，这鼎里的花文也很可能是某种压制蛊毒的东西？”

我低头看着陶鼎底部的骷髅花纹，同时对贤红叶和王吼道：“从一进入这个黑兰伯城我就感觉不太对劲，像装着‘鬼八珍’的筛瓮，放五毒的蛊鼎，以及各种各样的周代食器，我感觉这里的东西都与五脏庙有联系，和五脏庙中的某些历史有关系。”