孙秀想起了学过的儒家经典，遂引用来反驳黄寻，说道。

“上古之时，人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也！

天下之民，各安生居，而禽兽捕食于民。民弱于禽兽，遂制以兵器卫之。后三皇生焉，率人逐兽，民遂复安，而王以统民。

及至夏启称王，建立大夏。王遂于民中选人为职，以成士大夫之属。王为上，士为中，民为下，此为等级之源也！

而今亦是如此，世家大族虽有人为官，但其整个家族亦是民之属也！表兄何以一人为官，而分世家全族为官，这岂非大谬乎？”

黄寻见孙秀用儒家经典来反驳自己，对孙秀之才学也觉惊叹。

孙秀虽然被儒家洗脑，不过这学识倒还真是不错。黄寻于是绞尽脑汁，准备反驳孙秀之言论。

思虑之中，黄寻突然想起《韩非子》中有一名言，正可以用来反驳孙秀之言论。黄寻于是说道。

“表弟，你岂不闻‘世异则事异，事异则备变’之理！先汉之前，确实乃是王、士、民三级分立。

但自秦亡汉兴以来，‘士’这一级逐渐消失，而‘王’升级为帝，只有民依然存在。帝与民之间，产生了‘官’这一新等级。

先汉治世数百年，而‘官’又分为世官和门吏两个等级。家传研读儒家经义者可世代做官，无有一代不为官。而民之中有才者只能为吏。

所以表弟，非是为兄以世家出一人为官，便说世家全族为官。而是反过来说，只有世家出身之人才能做官。其余寒门子弟只能为吏，而民永远只能受世家之剥削”。

孙秀听了黄寻的这番言论之后，瞬间又陷入了迷惘之中。

孙秀搞不懂，为何表兄永远都能拿出新的言论，来驳斥自己老师所讲的经典。这王、士、民三级分立之身份制度，可是被老师讲得无比深刻。怎么在表兄面前，就瞬间被推翻了。

表兄所言之帝、官、吏、民四种身份等级，似乎好像要比老师所讲的王、士、民三级分立制度要更合理一些。

想到这里，孙秀感觉表兄永远在推翻老师以前所教授的圣言，让自己十分头疼。孙秀于是说道。

“表兄，今日我有些累了，不想再谈下去了。还请表兄恕罪”。

黄寻见孙秀下了逐客令，本想再接再厉，彻底将孙秀被儒家洗脑的脑子给扭转过来。

但是见到孙秀疲惫的神态，黄寻心中一软。算了，今日说得够多的了，再说下去孙秀就要完全崩溃了。

毕竟孙秀深受儒家多年教育，自己想一日之间扭转孙秀的世界观也是不可能的。还是一步一步，慢慢来扭转吧！

今日孙秀应该是转变了一些观点和想法，剩下的只有等日后再慢慢开导了。黄寻想到这里，于是退出了书房。

黄寻退出书房之后，迎面撞见了张奂。张奂问道：“远达，不知少主与你在计议何事？”

“张师，此处不是说话之地，请随我至偏房一叙”。

张奂闻言，于是随黄寻来至偏房。到达偏房之后，黄寻说道。

“张师，我与表弟不是在计议要事，反而是大吵了一架”。

“哦！远达为何要与少主争吵？”

“张师，我此次前去向吕壹通报隐蕃的奸细身份。刚回到府中，表弟就约

我至书房相见，问我去吕壹府是为了何事？

我将揭发隐蕃之事告诉给表弟后，表弟斥我不该与吕壹走得太近，劝我疏远吕壹。我则将为何亲近吕壹之缘由，告诉于表弟。

表弟却认为我权欲之心太重，不符合儒家君子之道，所以斥呵于我。

我则认为表弟受儒家之教育过深，已经成了一个不通世事的书生，遇事都没有个变通之法。所以欲说服表弟改变想法，理解处事变通之道，不要死守儒家之经义度日。

我们二人因想法大异，故而争吵起来”。

张奂听完前因后果之后，说道。

“远达，少主四岁之时，恩主就出海溺亡。所以少主小时候一直都是由主母抚养而成。

后来少主被山阴侯爷接到皖城居住，侯爷为少主聘请了儒学老师，前来教授少主学问。故而少主一直都是读儒家经义而成长起来的。

及至山阴侯爷病故，少主又随主母迁居于建业，入太学读书。太学之中，儒学博士，数不胜数。试问少主在这种环境熏陶之下，怎能不成长为一名儒生呢？”

“张师，表弟受儒家十数年的教育，这思想已经不能接受除儒学之外的其他观念。日后之生活必有大碍矣！”

张奂闻言却反驳道。

“远达，我却以为少主成为儒生，没有什么不好的。方今天下，三国鼎立。虽有战事，但却无灭国之大战。三国各修内政，则儒生入仕之途，要更为便宜。

少主从学于阚泽、严畯等当世大儒，其所学必然精深。日后即使不能位居朝堂，任佐辅之职，也能于地方上任一郡之太守。前途可谓明矣！”

黄寻见张奂对于孙秀成为儒生，不以为然，觉得话不投机半句多。

既然连张奂这位辅佐遗老都没当回事，那自己又何必再费心思去管呢？

黄寻于是转化话题说道。

“张师所言有理，是寻太过执着了。表弟自有表弟的道路，寻也是希望表弟能如张师之所言，位列太守之尊啊！”