眼前的这一幕，着实令人觉得不可思议。

汩汩的酒水不住从玉碗中流淌而出，仿佛成了一道泉眼，取之不尽用之不竭。

贺知章也算是见惯了大风浪之人，见到这一幕，却也是大惊，“莫非这边是方外之术？道法神通？”

以他的身份，修道者于他而言，并不是什么隐秘。

“非也，此才气尔。读圣人之书，养文华之气，能为人所不能。”这的确不是道法，而是他特意给儒家开辟出来的运用之法。

儒家自董仲舒开始，便讲究天人合一，即人与先天本性相合，回归大道，归根复命。

天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。

但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。

人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。

在唐朝之前，这种关于“天人合一”的阐述实际上还是很模糊和抽象的，一直到南宋朱熹将理学大成，才真正的让“天人合一”的理论完善。

即认为理是宇宙万物的起源，且是善的，理将善赋予人便成为人之本性，将善赋予社稷便成为礼，凡尘纷扰，人很容易迷失“理”之本性，社稷也会失去礼之根本。

想要成就圣人，就需要格物，即推究事物道理，从而寻找到理，也就是致知。

也就是《大学》中强调的“致知在格物，物格而后知至”。

朱熹的理学道理，本身只是学术学问，并不涉及到任何的修行道理。但是，却也足够为王曜景提供足够的理论支撑。

他以“理”来阐述天命，更加细致的加强了人与天的交流。

此事对于天命来说，也是有裨益的，至少……能更好的割韭菜。

天命并没有人格化的意识，正如有句话说的，历史就是一个任人打扮的小姑娘，天命也是。

它不在意生灵认为它是善还是恶，亦或者其他的属性，它可以是天命，也可以是道，也可以是理，只要你能自圆其说，就可以得到它的认同。

王曜景现如今，以全真道法为根基，以人身之气运以及人自身对天地的理解，化作独属于儒家的神通术法。

这种术法在某种程度上，可能比道法还要便利。毕竟，这种术法直接与天命相连，只要你写出来的文章诗词，能得天地威能，便可得天命降下威能。

若说起来，倒是跟道家的青蘸有几分相似。

所谓青蘸，便是书写各种词句，赞扬上天，获得上天的庇佑。如后世很著名的一句“惟愿天公重抖擞，不拘一格降人才”，便是青蘸。