对于王文才来说，投靠刘备仅仅是选择上的不同，不应被道德所绑架。

至于许多人所说的投降主义，他也不认同。

所谓投降，只应针对外族，而刘备和诸葛亮可以被称之为外族吗？

即便蜀汉人和现代人在观念上有一些不同，但也只是思想之争，是可以通过后期地努力改善的。

如今唯一的麻烦就是刘备，其对于现代人的恶意几乎是不加掩饰的。

他还清除地记得第一次见到刘备时的场景，在其眼神深处，充满了不屑、厌恶、敌意，就如同生死仇敌一般。

不过看问题要长远一些，此时的刘备已经三十有七，即便因为身体素质的提高可以多活一些，但能活多久，九十？还是一百？

只要将其熬死，这最后一道障碍也就消失了。

几十年的时间在历史长河中不过沧海一粟，根本不值一提。

相比于抵抗而造成的杀戮，此时的王文才甚至觉得自己是在做功德，带有强烈的使命感。

他要为现代人争取一个最为合理的发展方向。

……

在一间颇为典雅的房间里。

王文才正在和智囊团商讨对策，就在一个小时之前，诸葛亮遣人送来了消息，而这个消息也让他异常地振奋。

在诸葛亮的信中，已经明确地表示，对方会在合适的时机全力劝阻刘备，在政策和法律上，给现代人一个清晰的定位，甚至可以和蜀汉人平级。

如果此事成了，绝对是惠及万民的大事，以后在巴蜀地区讨生活的现代人，将不再忍受战争之苦，会和蜀汉人一起，全力地建设蜀地，使之成为真正的天府之国。

……

只是王文才不知道的是，因为刘备的突然降临，整个巴蜀地区也被迅速地搅动起来。

这里面，尤以盘踞在眉市的梁武帝萧衍为甚，身为南朝梁的创建者，萧衍执掌南梁足足四十八年之久。

这位笃信佛教的菩萨皇帝甚至可以用英明神武来形容。

从一开始地伐竹沉木，用极短地时间结束了南齐的统治，随后又大力发展儒学、弘扬礼仪，建立了五经馆、五礼制，同时又将佛教立为国教。

这是一套以佛教治心、以儒学治世的体系，而梁朝在其治下，也的确得到了极大的发展。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐代诗人杜牧所写的诗词，其所描绘的正是当初梁朝的盛景。

如果不是因为晚年过于沉迷佛教，以至于四次舍身为佛，这位一生节俭、崇尚素食的帝王，极有可能创立一个大一统的王朝。

这么说也并非没有根据，当初北方的魏国已经衰落，再无能力对南方形成威胁，甚至后来又分裂为东魏和西魏，这本应是南方发展的大好时机。