当然对赵天生来说，除了掌祀一道外，其余的东西都只是当外物，当做磨砺。

有此心，此意，就无所谓得到什么机缘了。

只不过有了‘汨水银鱼’并不代表一切就完美了，要配合上这样的食材，赵天生也是选了又选，然后才在之前将自己身上携带的食材，全部交予了他的那位神州洛邑李氏的李少卿留下的东西里，找到了可以合用的食材。

也就是他如今拿出来的...‘发菜’！

要知道这种食材，在建宁可是万万长不出来的，不但需要在海拔高达上千米的地区才能生长，更是需要环境属于干旱和半干旱的土地。

如此才能得到这类毛发状，弯曲，棕色的藻类食材。

迥异于湘府的山珍海味，明明是山上才有的食材，却形态与海中珍味无疑，正是有这样的辅料，赵天生才敢夸口，能够令洞庭龙君有机会叩问本心。

这样的掌祀之道，不同于儒家拔苗助长的问心一局。

要知道后者目的是为了让你提前去感受，接触那些世事的变化，沧桑，甚至是痛苦。

看似是提前打了预防针，可何尝不是在此之后，令答题者已经陷入了设计问心一局者心中所想的预先轨道之中？

那问心之后，你感悟出的本心，到底是你自己的本心，还是他人希冀你感悟出的本心？

这也是为什么迟玄对儒家一脉的问心局，一直视为拔苗助长的浪费。

唯有掌祀之道，不偏不倚，只是以烹饪的料理化作一杆尺，借与他人丈量己心，己道，令你可以更加冷静的观看自我，继而明悟世事选择，一切发自内心，不予外力干涉。