周安士先生，恭敬禀承佛陀的教敕，特别发起哀愍之心。因此写了《欲海回狂》来戒淫，《万善先资》来戒杀。征引历史事实，详细显示因果。迫切期望全天下的人，共同怀着天为父，地为母，人民是我同胞，万物是我同辈的真心。永远断除伤风败俗，颠乱伦常，以强陵弱的恶念。
又欲同人诸恶莫作，众善奉行。因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。
又想要大家诸恶莫作，众善奉行。因此将《文昌帝君阴骘文》详细加以注释。使得我们的日常行为，存心行事，大到治理国家，安抚人民，小到一句话，一个念头，都具备了楷式和鉴戒，都存有榜样和教训。由此古圣先贤的崇尚注重恭敬，谨慎对待独处，正心诚意，不至于徒然只有空谈而已。
如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。
如上面三本书，文词义理，全都冠超古今，辅佐六经来辅助国家的教化治理。这是因为他奇异的才华，玄妙的觉悟，取得佛陀祖师圣贤的心法，而用雅俗同观的笔墨，发挥出来的缘故啊！
虽然已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉。
虽然已经能够戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。但如果不了生脱死，怎能保证生生世世不失操守信仰。常生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬还偿债的，有几个人呢？
而了生脱死，岂易言乎。唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚着，随善恶业力之所轮转耳。
然而了生脱死，又哪里说容易呢？唯有努力修习戒定慧，断惑证真的人，才能够究竟自由。其余的，纵然是尊贵的天帝，上至非非想天，福寿有八万大劫。都是被善恶业力所系缚捆绑，随着善恶业力而轮转啊！
因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。
因此，特别依着如来所说仗佛慈力，带业往生的法门，会集净土经论的要义，编辑为一本书，名《西归直指》。如果能够一读这本书，就会深信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机的利钝，罪业的轻重，与工夫的浅深，只要能够信愿真切，持佛名号，没有不在临命终时，蒙佛慈力，接引往生的。
既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。
往生以后，就超凡入圣，了生脱死，觉悟自心在当下一念，证得觉道在不久的将来，其中的义理利益，唯有证得方才知道，固然不是笔舌所能形容的啊！
此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。
这是以自己的真信切愿，感应到佛的慈悲，感应道交，获得这样巨大的利益。比起依仗自力，断惑证真，了生脱死的人，其中的难易，何止是天地悬隔呢！
现今外洋各国大战数年，我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水风旱潦，地震土匪瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。（不慧）滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。
现今欧美各国大战数年，我国因为各方意见不同，竟然成为南北相攻。加上多年以来，水灾、风灾、旱灾，地震、土匪、瘟疫等灾害，多次发生。统计中国外国伤亡的人，不低于上亿。痛心疾首，惨不忍闻。我滥充在僧人队伍，没有证得道果。徒然存有伤感世事的心，却丝毫没有救济他人的力量。
有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景。
有一位同乡，芹浦刘在霄先生，是一个清正耿直的人。世代德业相承，笃信佛法。今年夏天来到普陀山拜访，谈到近来中国外国的情景。
戚然曰，有何妙法，能为救护。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因。因断则果无从生矣。
忧伤地说：有什么妙法，能够加以救护呢？我说：这是苦果，果必定有因。如果想要救苦，必须要断除因种。因种断除了，那么业果就无从生起了。
故经云，菩萨畏因，众生畏果。遂将安士全书示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。
所以经典中说：菩萨畏因，众生畏果。于是将《安士全书》给他看，希望他来刊板，广泛流传，普令见者闻者，同登觉岸。
先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。
刘先生非常欢喜，就令他的外甥赵步云出资七百元，求我代理担任刊印的事务。想到在过去戊申年（1908 年），曾经劝李天桂在四川刊印这本书，他就求我写序。后来因为因缘不具足，事情竟然没做成。
今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。
现今承蒙刘在霄居士毅然赞成，实在不是小因缘。我认为《了凡四训》，是改过向善的美善之言。《俞净意遇灶神记》，是至诚感天的美好行迹。其中发挥事理，操守修持的工夫，最为严厉精纯专一，精详曲尽。
因分附于阴骘文广义三卷之后。莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。
因此分别附在《阴骘文广义》三卷的末后。莲池大师的《戒杀放生文》，是消灭残忍魔军的慈悲主帅。省庵大师的《不净观》等颂文，是消灭贪欲魔军的净行猛将。
省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果能读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。
省庵大师的《劝发菩提心文》，是沉沦苦海众生的普度慈航。附在三种法门的末后。譬如添花锦上，把明灯放置在镜子旁边，光华愈加灿烂，悦人心目。果真能够阅读，那么不忠不恕的念头，忽然如坚冰消融。自利利他之心，油然而生起。
从兹步步入胜，渐入渐深。不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回。面礼弥陀，亲蒙授记。
从此步步进入胜境，渐渐深入。不知不觉，即凡情而成为圣智啊！这样才可以了生脱死，永出轮回。面见礼拜阿弥陀佛，亲自得蒙佛之授记。
谨为阅此书者贺曰，久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。余详戊申序中，兹不复赘。
慎重地为阅读这本书的人祝贺说：久沉惑业苦海，忽遇极乐慈航。遵行忠恕之礼，归命大觉世尊。信心真实，愿望迫切，执着凋谢，情见灭亡。感应道交，觐见无量光佛。其余的详看戊申年的序文，此处不再多说。袁了凡四训铸板流通序
圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。不可不勉力操持，而稍生纵任也。
成就圣贤的道路，唯有“诚”和“明”这两方面。圣人与愚狂人的分别，在于一念心。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人，狂妄的人克服邪念就能作圣人。我们严持操守便得圣贤之道，如果失去操守，放纵欲望就得不到。好比逆水行舟，不进则退。因此有志修圣贤之道的人不可不勉力操持。不可稍微萌生放纵任意的心。
须知诚之一字，乃圣凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存养省察，从凡至圣之达道。
要知道“诚”这个字，是圣人和凡夫共同具有的一如不二的真心。“明”这个字，是我们存心养性，不断反省观察，从凡夫到达圣贤的公认准则。
然在凡夫地，日用之间，万境交集。一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既生，则真心遂受锢蔽。而凡所作为，咸失其中正矣。
然而，我们身为凡夫，在日常生活中，面对万缘境界现前，一不觉察清楚，内心种种违背纲常伦理的情感和妄想，难免（不由自主地）忽然生起。这种无明妄想既然生起来，那么真心就被禁锢遮盖了。而后凡所作所为都失去其中正的道理。
若不加一番切实工夫，克除净尽。则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚之队。可不哀哉。
如果不切实下一番苦功夫，克制欲望，将妄念彻底清除干净，就会使自己的情操志向越来越下劣，不知道会堕落到什么程度的深渊中。我们白白拥有超凡入圣的真心，却永远沉沦在愚痴下劣人的行列里，怎么不悲衰呢？
然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除。则本有真知，决难彻底显现。
然而成圣成贤不难，关键在于自己要恢复显明真心本性，想要恢复自己光明的真心本性，就必须从格除我们的私欲下手。假设人们的物欲不能极力格除，那么我们本有的真知 （即真如本性，真心，人固有的良知，明德） ，决定难以彻底显现出来。
欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。
想要让真知显现，应当在日常生活中常起觉照。不使一切违背情理的妄想，稍微在心中萌发。常使这颗心虚明洞彻。如镜当台，随境映现。只映照当前境界，不随境界而转。美丑是外境的事，和我有什么关系呢。境界没来时就不去预想，境界若消失也不去留恋。
若或违理情想，稍有萌动。即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。
如果心中有违背理智的情想萌动。就应当严厉加以攻伐和对治，将妄想剿除干净。好像和贼军对垒，不但不能使它侵犯我的封疆，还必须斩其将拔其旗，剿灭一切匪党。
其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。克己复礼，主敬存诚，其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。
这种制军的方法必须严格自治，不要懈怠疏忽。克制自己的私欲，使自己的行为端正，内心恭敬虔诚。所用的武器必须用颜回 “ 非礼勿视 ” 的四勿、曾子 “ 为人谋而不忠乎 ” 的三省、蘧伯玉 “ 年五十而知四十九之非 ” 的寡过知非。再加上战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的慎独功夫，来与匪党相对阵。
则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化。尽革先心，聿修后德。将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁。不动干戈，坐致太平矣。
那么就会使军威远振，令贼党寒心。惧怕遭到灭种的极刑杀戮，希望普遍蒙沾安抚的洪恩。于是就会相率投降，归顺至化。尽力洗心革面，修正自己未来的德行。这样就可以将领不用出门户，士兵无须血沾兵刃。全体寇仇都会成为赤子，即便是叛逆人也可转化成良民。上行下效，整个国土都清净宁静。不动干戈而坐致太平了。
如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。诚明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效。当效赵阅道日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。
就象上述所说的，由格除私欲而致使良知显现，由于有了良知而彰明光明的性德。诚明一致（修德有功，性德方显）就会转凡成圣。如果或许自己的根器还是陋劣，这样做还不能收到效果。应当效仿宋朝赵阅道，白天所有的行为，夜间必然焚香禀告上天，不敢禀告的事情就不敢去做。
袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。
袁了凡，诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，使造物主不能独专个人命运的决定权。受持《功过格》，凡举心动念及所言所行，善恶大小全部记下来，希望善日渐增加而恶日渐减少。
初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。
开始的时候则善恶参杂，久而久之就会只有善没有恶了。所以他就能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生光荣地加入圣贤人的行列，死后高登极乐世界的九品莲。他的行为、言语都被世人效法遵行，他们既然都是大丈夫，我们也是啊，我们怎么可以自己看不起自己而自甘堕落呢！
或问，格物，乃穷尽天下事物之理。致知，乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为物，真知为知，克治显现为格致乎。
或者问：格物的意思，是穷尽天下事物之理。致知，是推究穷极我们的知识，必定使之一一明白晓了。怎么可以用 “ 私欲 ” 来解释 “ 物 ” ， “ 良知 ” 来解释 “ 知 ” ， “ 格 ” 解释为 “ 克治 ” ， “ 致 ” 解释为 “ 显现 ” 呢？
答曰，诚与明德，皆约自心之本体而言。名虽有二，体本唯一也。知与意心，兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明（此指明明德之明，与诚明之明），五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。
回答说： “ 诚 ” 与 “ 明德 ” ，都是对着自心本体来说的的。名称虽然是二个，本体却只有一个啊！ “ 知 ” 与 “ 意 ”“ 心 ” ，都是对着自心本体的作用来说。实际是即三个而为一个啊！格（物）、致（知）、诚（意）、正（心）、明（明德），（这个明是指明明德的明，与诚明的明。）这五者都是约着防止邪恶，心怀坦诚，返妄归真来说。