其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。
其中检点省察自我的造诣工夫， “ 明 ” 是总纲， “ 格、致、诚、正 ” 是个别的条目罢了。修身、正心、诚意、致知，都是为了明明德啊！倘若自心本有的良知，被私欲所蒙蔽，那么就意地不诚，而心不正了。如果能够格除私欲，就是智慧之风扫荡业障乌云，心中明月圆满朗照天空了。
此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者。则唯博览群书遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者，纵有纯厚天姿，于诚意正心，皆无其分，况其下焉哉。有是理乎。
这是圣人开示我们，从浮泛到真切，从疏远到亲近的决定修持次序。如果是穷尽天下事物的道理，使我心中对什么知识都全部明了，方才能够 “ 诚意 ” 的话。那么就只有博览群书，遍游天下的人，才能够诚意正心来彰明他的明德了。没有能够博览阅历的人，纵然有纯厚的天姿，对于诚意正心，都没有份，何况是下面的修身、齐家、治国、平天下呢？有这样的道理吗？
然一切不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚。不肯奋发勉励，遵循从事。若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报。则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。
然而一切不深入探究，究竟明了理性的读书人，和无知无识的人，如果听闻道德理性，多半认为那是高不可攀的圣人境界，自己甘心身处凡愚的位置。以此借口不肯奋发勉励，遵循道德从事。如果告诉他过去、现在、未来三世因果及善恶报应的道理。他必然会害怕遭恶果而先断除恶因，修行善因而希望得到善果。
善恶不出身口意三。既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也。
善恶报应不出身、口、意这三处。既然知道了三世因果、善恶报应的道理，自然可以防护身口，洗除心垢，清除烦扰，使思想清净。就算独自一人在暗室屋陋中，常常如同面对帝王与上天一样，不敢稍微萌生下劣卑鄙的心，因为自己感觉自己罪业深重啊。这是释迦如来想让一切上中下根机的众生，都能致良知、诚意、正心、修身的广大法门啊。
然狂者畏其拘束，谓为着相。愚者防己愧怍 （ zuo ） ，谓为渺茫。除此二种人，有谁不信受。
然而狂妄的人害怕受到约束，说这是着相修行。愚痴的人害怕内心惭愧难堪，便说因果渺茫空洞。除了这二种人，有谁不信受奉行呢？
故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果。而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也。哀哉。
所以彻悟禅师说：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明夫心性。”这是理势所必然的。要知道从凡夫地，乃至圆证佛果，都不出因果之外。有不信因果的人都是自己放弃了善因善果。而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转在恶道中，没有出离六道的希望，这真是悲哀！
圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。但人由不知因果，每每肆意纵情。纵毕生读之，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。
圣贤的千言万语，无非想要我们反省自己，克制恶念，使我们自心本具的明德，不致于埋没，亲自得到受用罢了。但是我们由于不知道因果，每每都是肆意纵情。纵然是一辈子读圣贤书，也只是学习其中的文词章句，不将仰慕效法圣贤作为事务，因此当面错过。
袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目。读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势。洵淑世良谟也。
袁了凡先生训诲儿子的四篇文章，文字义理都很通畅，豁开我们的内心眼目。读了之后，自然有欣欣向荣，振奋向前，立刻想要取法而行的形势。实在是济世的良谋啊！
永嘉周群铮居士，感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板，以公同志，又印送若干，以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。
永嘉的周群铮居士，对这本书，感动佩服到极点。祈求上海商务印书馆铸成铅板，公开给志同道合的人，又印送若干本，以结法缘。祈求我写个序。因此撮略摘取圣贤们克己复礼，闲邪存诚的用意，来尽这个责任。四书蕅益解重刻序
道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水。苟穴土而求之，无不得者。
道在人心，如同水在地中。虽然是高原平地，看不见水。如果掘土而求水，没有得不到的。
水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知，无有不能明其明德者。然穴土取水，人无不施工求之，以非水不能生活故也。
水比喻我们心中本有的明德，土比喻我们内心幻现的物欲。果真能够格除私欲而显现良知，没有不能彰明他光明性德的。然而掘土取水，人们没有不施工来求取的，这是因为没有水就无法生活的缘故啊！
而道本心具，人多不肯施工。致物欲锢蔽真知，不知希圣希贤，甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命，生作走肉行尸，死与草木同腐，可不哀哉。
虽然道是我们心中本具的，人们却大多不肯去施工求取。导致物欲禁锢蒙蔽了真知，不知道仰慕效法圣贤，甘心自暴自弃。由此丧失法身慧命，活着作行尸走肉，死了与草木同腐，能不悲哀吗？
四书者，孔门上继往圣，下开来学，俾由格物致知以自明其明德，然后推而至于家国天下，俾家国天下之人，各皆明其明德之大经大法也。
《四书》，是儒家向上继承以往圣贤，向下开启未来学人，由格除私欲显示真知来自己彰明光明性德，然后推广到家庭国家天下，使得家庭、国家、全天下的人，都各各彰显他们光明性德的伟大经典，伟大法则啊！
前乎此者，虽其说之详略不同，而其旨同。后乎此者，虽其机之利钝有异，而其效无异。诚可谓先天而天弗违，后天而奉天时，万世师表，百代儒宗也。
在这之前的圣贤，虽然他们的学说有详略的不同，而其中的宗旨都是相同的。在这之后的学人，虽然他们的根机有利钝的差别，而所得的成效却没有两样。实在可说是：先于天象而行动，天不违背他；后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。是万世师表，百代儒宗啊！
其大纲在于明明德修道。其下手最亲切处，在于格物慎独，克己复礼，主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫，其经天纬地参赞化育之道，何难得自本心。
其中的大纲在于彰显光明性德的修道。其中下手最亲切之处，在于格除私欲，谨慎独处，约束自己，言行合礼，竭尽恭敬，心怀坦诚。学习的人，果真能够一个字一个字，都向自己的身行心意中去体察追究。虽然是一介凡夫，他以天地为法度，参赞化育之道，要得于本心，又有什么困难的呢？
俾圣贤垂训一番苦心，不成徒设，而为乾坤大父大母增光，不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。
使得圣贤垂训的一番苦心，不成为白白的施设，而为天地父母增光，不愧与天地，并称为三才。能不自我勉励吗？
如来大法，自汉东传。至唐而各宗悉备，禅道大兴。高人林立，随机接物。由是濂洛关闽以迄元明诸儒，各取佛法要义以发挥儒宗，俾孔颜心法，绝而复续。
如来大法，自汉朝东传。到了唐朝，各个宗派都完备了，禅宗非常兴盛。高僧大德林立，随根机接引众生。因此宋代理学的四个学派濂、洛、关、闽，到元朝、明朝的诸多儒生，各自吸取佛法要义来发挥儒学，使得孔子颜回的心法，虽断绝却又承续了下来。
其用静坐参究，以期开悟者，莫不以佛法是则是效。故有功深力极，临终预知时至，谈笑坐逝者甚多。
其中用静坐来参究，以期望开悟的，没有不以佛法作为仿效的。所以有功夫深、力量大，临终预知时至，谈笑坐着而逝的人很多。
其诚意正心，固足为儒门师表。但欲自护门庭，于所取法者，不唯不加表彰，或反故为辟驳，以企后学尊己之道，不入佛法。然亦徒为是举。
他们诚意正心，固然足以为儒门的师表。但是他们想要自护门庭，对于所吸取的佛法，不仅不加以表彰，却反过来故意辟驳，以企望后学的人尊崇自己的理学之道，不进入佛法。然而这些举动是徒劳的。
不思己既阴取阳排，后学岂无见过于师之人。适见其心量狭小，而诚意正心之不无罅漏也。深可痛惜。
他们不想想自己既然暗地里吸取别人的学说，表面上却排斥，后学的人哪能没有见识超过师长的人呢？这正好看出他们心量狭小，而对于他们所崇尚的诚意正心，就有罅隙缺漏了。实在是痛心惋惜。
明末蕅益大师，系法身大士，乘愿示生。初读儒书，即效先儒辟佛，而实未知佛之所以为佛。后读佛经，始悔前愆，随即殚精研究，方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者，非掩耳盗铃，即未见颜色之瞽论也。
明朝末年的蕅益大师，是法身大士，乘愿再来。最初读儒家之书，即效仿先儒来辟佛，而实际上并不知道，佛为什么称为佛。后来读到佛经，才开始忏悔以前的罪愆，接着就立刻殚精竭虑地研究，才知道佛法是一切诸法的根本。那些辟驳的人，不是掩耳盗铃，就是没有看见过颜色的盲人瞎说。
遂发心出家，弘扬法化。一生注述经论四十余种，卷盈数百。莫不言言见谛，语语超宗，如走盘珠，利益无尽。
于是他发心出家，弘扬佛法教化众生。一生注述的经论有四十多种，有几百卷。全部都是字字见到真谛，句句超越宗门，如同自动旋走在盘中的珍珠，利益没有穷尽。
又念儒宗，上焉者取佛法以自益，终难究竟贯通。下焉者习词章以自足，多造谤法恶业。中心痛伤，欲为救援。因取四书周易，以佛法释之。
又想到儒家学说，上等的人吸取佛法来自我利益，最终很难究竟融会贯通。下等的人学习文词章句自以为足，大多造作谤法的恶业。心中非常伤痛，想要加以救援。因此取来《四书》、《周易》，以佛法来加以解释。
解论语孟子，则略示大义。解中庸大学，则直指心源。盖以秉法华开权显实之义，以圆顿教理，释治世语言。俾灵山泗水之心法，彻底显露，了无余蕴。
解释《论语》、《孟子》，就大略显示其中的大义。解释《中庸》、《大学》，就直接指示心源根本。秉承《法华经》开权显实的意义，以圆顿教理，解释治世语言。使得佛教儒家的心法，彻底显露，没有一点隐藏。
其取佛法以自益者，即得究竟实益。即专习词章之流，由兹知佛法广大，不易测度。亦当顿息邪见，渐生正信。
那些吸取佛法来自我利益的人，就得到究竟的实际利益。即使是专门学习词句文章之类的人，由此知道佛法的广大，不容易测度。也应当顿然息灭邪见，渐渐生起正信。
知格除物欲，自能明其明德。由是而力求之，当直接孔颜心传。其利益岂能让宋元明诸儒独得也已。
知道格除物欲，自然能够彰明光明性德。由此而努力追求，应当直接孔子颜回的心法传承。其中的利益，怎能让宋、元、明诸位儒生独得呢？
近来各界，眼界大开。天姿高者，无不研究佛法。一唱百和，靡然风从。既知即心本具佛性，无始无终，具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让，见义不为，高推圣境，自处凡愚乎哉。
近来全国各界，眼界大开。天姿高的人，没有不研究佛法的。一人唱百人和，如同风吹草伏一般。既然知道即心本具的佛性，无始无终，具足常乐我净的真实功德。哪肯当仁而辞让，见义不为，高高推崇圣境，自己甘处凡愚呢？
以故伟人名士，率多吃素念佛，笃修净业。企其生见佛性，死生佛国而已。郁九龄施调梅二居士，宿具灵根，笃信佛法。一见四书蕅益解，不胜欢喜。
所以伟人名士，大多吃素念佛，力修净业。希望活着能见到佛性，死后能生到佛国而已。郁九龄、施调梅二位居士，宿世具有慧根，专一信受佛法。一见到《四书蕅益解》，非常欢喜。
谓此书直指当人一念，大明儒释心法。于世出世法，融通贯彻。俾上中下根，随机受益。深则见深，不妨直契菩提。浅则见浅，亦可渐种善根。
认为这本书，直指当下人的一念心性，大大阐明儒家佛教的心法。对于世、出世法，融通贯彻。使得上中下根的人，随各自的根机而受到利益。根机深的人见到深理，不妨直接契入菩提。根机浅的人见到浅义，也可以渐渐种植善根。
即欲刊板，用广流通。以此功德，恭祝现在 椿（chun ）萱（xuān ） ，寿登期颐，百年报尽，神归安养。过去父母，宿业消除，蒙佛接引，往生净土。
就打算刊板刻印，广泛流通。以此功德，恭祝现在的父母，长寿百岁。百年之后，神识回归安养极乐。过去父母，宿业消除，蒙佛接引，往生净土。
祈序于（光），企告来哲。（光）自愧昔作阐提，毁谤佛法。以致业障覆心，悟证无由。喜彼之请，企一切人，于佛法中，咸生正信。庶可业障同消，而心光俱皆发现矣。
请我写个序，以告来学的智者。我自己惭愧，过去曾经作一阐提，毁谤佛法。导致业障覆心，没办法开悟得证。很随喜他们的请求，希望一切人，对于佛法，都生起正信。才可以业障同消，而心光全都显发啊！