▍第三关 随心应量

那为什么会造成四大比例的不同呢？我们到底从哪里而来啊？这就是我们要研究的第三关，叫做「随心应量」。前面两关只是讲五蕴中的「色法」，从第三关就开始涉及到「心法」。佛在《楞严经》讲，「随众生心，应所知量」，简称为「随心应量」，这也就是讲我们生生世世的因果报应——上天堂、下地狱，做佛菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人富人、做泥巴瓦块，乃至树木花草等等，都是由自己把握自己的心和言语、行为所决定，这也叫「命自我立」，所以要修行。这个「量」无非讲两个问题：一是质量，二是数量。这就是马列主义辩证法中的量变与质变的规律问题。

所谓「质量」，就是看我们这个心，你一天到晚想的是为人民服务还是为己谋私？是行善还是行恶？是要成佛作祖还是要升官发财？是讲真还是讲妄？至于「数量」，是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心，还是三分真心七分作秀？同样作恶，你是无法无天还是被逼无奈？一切众生就是随着自己用心的「质量」和「数量」而受报应。「随心」即是讲因，「应量」即是讲果，这就是讲因果报应。你在因地修行时如何用心，如何言行，就必然受何果报。一切众生皆是在这因果报应中不断地循环。你在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得真报、善报；如果用的是伪心、恶心，来世也必得恶报。起心动念不同，你的言谈举止就不同，都是以自己的世界观来指导一切。正所谓，言为心声，行为心使，身为心役。

那修行人为什么要正信佛法、追求真理？因为你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白了，则生生世世得大福报、大自在，永远解脱轮回之苦。若只是在念佛、拜佛，乃至做种种的善事，你今生来世也能得大福报。但是，到第三世就很难说了——因为你如果来世福报很大，就很可能会因此而忘记修行，而轻慢三宝，认之为迷信，乃至享乐造业不修福德，如此下去，到第三世必定堕落，所以修人天福报叫「三世冤」。

好，以上这三关你果真能认真修证，也可以超越六道轮回，而证得阿罗汉、辟支佛果位；但是很难，成就的概率是万分之一而已，这在佛法里叫「小乘因缘法」。

▍第四关 心现识变

通过对前面三关的学习，我们已经知道，万法皆是因四大假合而有，因为「随心应量」而「非同非异」，形成万法万相。那么，这第四关要继续深入探讨的问题就是，地水火风这四大究竟从何而来。

如果不把这个道理搞明白，你等于是白来人道一回。讲白来还是恭维你啊，因为你不是白来——如果是白来的话，不行善也不作恶才叫「白」啊，你来世还能得人身；但真正来讲，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来！为什么？你来世很可怕呀，得不到人身了呀！这句话我都不忍心讲。为什么？

有一个大法师讲，现在有没有人不看电视的？几乎没有。电视上一天到晚就是打呀、杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀，是不是？每一个人看电视时都希望好人早点把坏人打死，一拳把他打死了，你才能松口气，这就是在培养我们的杀心！那个好人是谁呀？那个坏人又是谁呀？前面讲了，好人坏人都是我自己一个念变现的，都是一个本体。凭这种杀心和嗔恨心做事，果报必然在鬼道、乃至地狱道，明白吗？而古人没有电视可看，物质生活也很差，即使能吃肉杀生，也毕竟很有限，所以他很少有机会来培养自己的这种杀心和嗔恨心。

回到正题。早在两千五百年前，古希腊哲学就开始探索世界的基本成因。着名的希腊大数学家兼哲人毕达哥拉斯（公元前580年－前500年），最早提出了四元素说。他们认为物质是由土、水、火、气四者组成，而这四者又由冷、热、湿、燥四种基本物性两两组合而成，例如水是冷与湿的组合，火是热与燥的组合。后来的亚里斯多德（公元前384年－前322年），也大力提倡四元素说。他们所讲的「土 、水、火、气」，土相当于地大，水相当于水大，火相当于火大，气相当于风大，这说明这些哲学家已经认识到整个世界上这一切的天人鬼畜、泥巴瓦块等等，无非由这四种元素组成。如果再向前突破一步，搞清楚这四大的来龙去脉，他就是明心见性的菩萨。

根据佛在《楞严经》金口玉言，四大是「心现识变」而有。下面就通过心理实验来证实佛陀所言不虚，首先从「地大」开始。（以下内容通过看视频或者自己亲自来做一下实验才能更深刻地体会。）

我们把两只手以手腕上的纹路为准，对合起来，看两只手是不是一样长。是否一样长并不重要，为的是作一个参照。大家现在统统把心用在右手，左手不要管它，右手怎么样放自在就怎么样放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌；眼睛半闭不闭，不要东张西望，也不要看我，一定要放松；把右手放松以后，命令右手比左手长长（zhǎng cháng），长多少没有限制。

好，现在大家开始听我口令。首先要懂得放松的感受，大家先深吸一口气，然后呼出去，就保持这种感受。接下来就命令右手开始长长，从右肩开始放松……左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……把右手观想得像一个皮袋、像一个气球一样，感到胀鼓鼓的，掌心、掌背还能感觉到脉络在跳动，放松……在放松的过程中命令我的右手比左手长得很长很长，长出两公分、三公分、五公分，越长越好，放松……从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……就像地里的麦苗一样，随着春风细雨的滋养而往上拔，往上窜，放松……长……长，每讲一个长，我们的手就随着这个力量，长得很长很长……

好（约持续了5分钟），现在比较一下，看右手是否比左手长长了（法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长）。现在大家加一个意念，再叫它缩回去；不然继续长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了（笑声……）。

那大家好好想一想：手在没有长这么长（假设为1cm）的时候，它在不在心里？如果不在的话，你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长出粮食啊？不能。虽然在心里，它有没有任何形相？没有。它没有任何形相，可它就是存在，这就涉及到「如来藏」的道理。所以一切有形有相的万法，风云雨雾、天人鬼畜……都是由无形无相的「真心」变现而已，没有哪一法不是这样。

那么我再来问一问，长长了1cm的手指，在心里，它无形无相，是不是「空」？因为眼睛看不到，所以说成是「空」的，那用智慧看它空不空？不空，这叫「真空」，它随时可以显现出「有」来，所以「空」其实是「不空」。那「空」当下是不是「空不空」？当它变现出1cm长的手指的时候，这里的「不空」当下是不是原来那个「空」啊？所以「不空」当下是不是也是「空」啊？这叫「不空空」，「不空空」就是「空不空」，三个如来藏当下是不是一个如来藏啊？这就是「一心三藏」，也是整个佛法的精髓。

注：圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。

凡夫之所以是凡夫，是因为凡夫在不空、在有形有相上执着，而不懂得往里面看我们真正的本心；圣人之所以是圣人，他懂得放下对有形有相的万法的执着，而回归自在本性，所以他得解脱。我们要在这个问题上看破，要明白这个肉团身是假的，一切万法都是我心变出来的，只要我们回到「自性大光明藏」中，就能得自在解脱，只在于自己愿意不愿意。

大家再考虑一个问题，一把弓箭，它能射一百步。那么这个箭射出去以后在眼前一步两步十步之内的杀伤力强？还是在一百步的杀伤力强？是不是越近杀伤力就越强啊？而我们地球人的这个心力现在已经到了强弩之末了。连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾，这是我们本有的功能。只是由于我们现在的烦恼习气太重了，被名闻利养所困，执着于这个身体，思想不能解放，而致使我们本有的不可思议的神通道力、法力得不到很好的施展。