普贤菩萨劝发品第二十八

若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨，有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。

「若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣」:也就是说已经见道、明心见性之人「是人命终」，「是人命终」:这里不要理解为是人死了以后是个死鬼。诸佛、诸部经典都是讲成佛、成菩萨、成阿罗汉，都是活着成就。「命终」:就是讲明心见性之人法身慧命已经圆满。「终」:解释为究竟圆满。不能像有些人解释《阿弥陀经》的「临命终」:哦，我们快断气的时候大家来给我助念、送往生。这是我们佛法的一种悲哀，叫平时不烧香，临时抱佛脚。你抱的怎么样？能不能抱住说不准，更何况绝大多数的人到临死的时候，有没有人来给你助念还是个问号。所以一定不要像有些人把《阿弥陀经》解释为:「临命终时」快死的时候来成就，那个时候你后悔来不及了。「命终」:是指究竟圆满。我们经常讲笑话:\"这个四十八层的摩天大厦经过两年的奋战终于告终，你不能讲这个高楼大厦今天终于死了\"，没有这个道理，这要闹笑话。

「千佛授手」:是表无量佛授手。你愿意到哪一个佛土去，你一念到药师佛、到大通智胜佛、或者到多宝佛，你不要以为那么多佛都在天涯海角，都在哪里啊？都在你心里，你想哪一尊佛土，你心当下就是在哪一尊佛土。不可思议啊，无量法界就在我们当下一念，就在这个讲经堂，看你懂不懂。这一点我们好好看一看大通智胜佛那一段:是不是天上的天人看到一种光，同样在地球上的人突然间这个空间怎么突然出现天人国土，平时看不到，通过多宝佛的神力加持，在一个特定的时空点让我们开开眼界，看看我们身边周围到底是怎么回事？那些开了天眼的人，到了天快黑的时候看到大街上都是人和鬼混在一起，谁也不会撞谁，白天的时候虽然看不见鬼，鬼在不在啊？都在。天上的人在不在啊？二十七层天的人在不在？阿罗汉、辟支佛的天在不在？统统都在同一个空间。这个空间没大没小，就这么怪，就这么妙。好好作这些观照，非常非常有意义，能开我们的智慧。我们小时候曾经想:这天上天外是什么天？再想地下是什么地方？地下的底下是什么地方？曾经做过这种幻想，我们现在仍然发挥这种想象力叫\"从空出有\"。然后再把这一切的想法再由有归空，我们作如是的想，你自觉不自觉就在开自己的智慧，你还不知道，莫名其妙心量就已经给你打开。所以我们注意这个「千佛授手」可不要傻呆呆的非要到临终的时候「千佛授手」，怎么一个人也没有授手啊？这个时候你要明白，你想什么佛你就是什么佛。你想阿弥陀佛，你就在极乐世界国土。你这念一出，这里一片明亮，因为我们现在即已经证到了这份佛土。师父这也是方便说。真正到了中阴身期间，不存在你想不想，这个时候想不想的那个念、六种意识心已经没有了，它作不了主了。我们明心见性的菩萨中阴身一到来，他就是一片明亮，我们在肉团身期间所证得的比量功德当下现量现前。

「令不恐怖、不堕恶趣」:这两句话非常重要，明白了是非好坏都是我，可是我们在现量境界上要面对无量法界，天堂、地狱、饿鬼、畜生，诸佛国土都在我们面前。我们在中阴身期间的功德也是不动而至，所以在这个时候没有正知正见的人，他无所适从，不知道该往哪里去，即使他看到的那些所谓天堂，还不一定是真实，他心里没有底。因为没有修行的人，他心中始终是乱糟糟的，即使好的境界现前也抵挡不住糟糕的境界，冤亲债主跟他吵闹不休。但是明白道理的人他不害怕。所以这里即使是恐怖境界现前、恶趣现前，你不会恐怖，不会堕恶趣，为什么？你气氛不一样。「令不恐怖」:是使得你不会恐怖、不会堕恶趣，不是劝你:\"你可不要害怕呀，你可不要下去啊\"，我还要你劝吗，是不是啊？就是告诉我们:你不会恐怖，不会下恶趣。

「即往兜率天上弥勒菩萨所。」:这段经文也很有意思，佛法不离世间法，虽然是「千佛授手」，但是你还有一段乡土观念，所以「即」因为你这个人留恋本乡土，你就往生兜率天上，这是我们娑婆国土。因为弥勒菩萨是未来佛，将来陪弥勒菩萨去龙华三会广度众生。「兜率天」上弥勒菩萨的住所叫弥勒内宫。「兜率天」整个来讲是凡夫天的国土，在这凡夫天有一个内宫是常寂光净土就是弥勒内宫。

「弥勒菩萨，有三十二相，大菩萨众所共围绕」:因为弥勒菩萨是未来佛，已经成就了妙觉菩萨的果位，成就了三十二种大人相，他仅仅是在那里考察、观察四千年，看他下世的时候怎么样像释迦牟尼佛、诸佛那样安排他的那一段佛法。肉身住世、正法、像法、末法有个什么计划，他也在那里调理 。所以我们现在在这受持《法华经》，是不是都是弥勒菩萨在调理啊？既是释迦牟尼佛计划中的事情，又是弥勒菩萨将来变化中的事情。古佛、今佛、未来佛，有一脉相承的道理。所以普贤菩萨不仅是护现在佛（释迦牟尼佛），还在护未来佛（弥勒菩萨），是不是已经在给弥勒菩萨穿针引线、在搭桥、在铺路。可能我们就有不少的人或者到弥勒菩萨那里去，当然也有些人到极乐世界、到其他世界。等弥勒佛来的时候，我们再来。我们都能各如所愿。

「有百千万亿天女眷属，而于中生」:你到了弥勒内宫可不要打妄想:\"哎呀，比忉利天的美女还要多\"，这可不是美女，都是菩萨修行，他是示现天女之相，要搞明白。这种眷属是菩萨眷属，而不是儿女情长的那种眷属。

「有如是等功德利益」:就好像我们有时读《阿弥陀经》\"如是功德庄严\"，这个「如是等」在诸经典中屡见不鲜，我们每读一次，这个念都要飞快的观照一次，「如是等」就是「阿弥陀等」、就是「诸法空相」、就是「如是我闻」、就是「性相一如，理事不二」、「一即一切 ，一切即一」都提醒我们作\"一心三藏\"这个观照。一念观照足矣，一定要观，有观就必有得。观是功，境界的提升是得。就怕你不观，\"即观即得\"不断提升品位 。所以修行人相见无杂言，互勉念佛声。吃饭、穿衣、走路，你都是如是等大米、如是等馒头、如是等路，是不是啊？都在观照，佛他不可能从头到尾大家一起如是等如是等…………。他要讲许多话，所以忙里偷闲，提醒你一句「如是等」。他不可能通篇经文都「如是等」。他把话匣子打开以后总是冷不零丁的来提醒你一下，我怎么样讲都是个「如是等」，这样讲是「如是等」，那样讲是「如是等」，再这样那样翻来覆去讲还是「如是等」，除了「如是等」还是「如是等」。好好把这个道理搞明白。一会儿讲到天上，一会儿儿讲到地下，一会儿讲到海龙宫，一会儿讲到风，一会儿讲到雨，都是个「如是等」。这就是诸佛菩萨出口腔，就是「如是等」 就是「如是我闻」，所以佛在世的时候讲诸部经典开头没有「如是我闻」，在临终遗嘱的时候把「如是我闻」作为每一部经的第一句话，小乘人明白这个道理以后:\"原来如此，怪不得佛在讲许多经典的时候老是讲「如是等，如是等」啊。\"佛在不知不觉中把大乘金刚种子就已经种在我们心里，到最后一点就捅破一层窗户纸，原来如此啊。

是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。世尊，我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。

「应当一心自书」:是普贤菩萨反过来讲开示「但书写之人」得的人天福报，看来以后能够受持《法华经》的人得的是智慧功德福报，反过来讲你能书写《法华经》要一心书。「一心书」就是要见道，因为见道的功德比仅仅书写的功德要大无量倍。弥勒净土是\"常寂光净土\"，是我们娑婆世界的佛土。你讲弥勒净土在兜率天，在不在灵鹫山呐？在不在这里？讲是讲一个兜率天，都在我们心中，就跟电视机频道一样，你心里开哪个频道 ，你就得哪个频道的因缘。所以能够达到「一心书」，你自己书写也好，花钱请别人书也好。书经是为了流通、是为了利他。在几千年，几百年前乃至五六十年前，你写一本经书功德无量啊。在五六十年之前，你要看一本经书，没有的。你要到那些大的图书馆、藏经楼，不准你带出来，只准你在里面笔抄出来。所以几十年、几百年之前，书写一部经典的功德不可思议。在几百年前，你要想出钱请人写一本书几乎要用一半的家产，小户人家要倾家荡产，可以供养一本经书。

这里又回到「受持读诵，正忆念，如说修行」这样的功德不可思议。

「世尊，我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。」普贤菩萨就像小孩子一样乖:\"佛呀，我要怎么样受持？\"是不是让佛欢喜？这是世法啊。他是古佛再来，就像小孩子听爸爸妈妈话一样，我保证要好好受持《法华经》、《楞严经》。我们听了以后作何感慨？《法华经》是无上的法宝。

「广令流布」:「广」是对整个国土，没有一个地方可以不受持《法华经》。