序品第一

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施，金银珊瑚，

真珠摩尼，砗磲码碯，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，

回向佛道。愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，

栏楯华盖，轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

从这里开始，弥勒菩萨以偈颂的形式把前面释迦牟尼佛「眉间放光」，一光东照「万八千土」所显现出来的诸佛菩萨怎样修行，在这里详细地分述，来向文殊请法。

彼土：这里可以概述为十方法界一切佛土。恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道：这是总说，下面是分说。「或有行施」往下这一大段，专门向文殊菩萨请问关于菩萨布施。「行施」就是布施，把自己的财物拿来供养三宝、供养众生，「施」带有供养之义。「金银珊瑚……」这往下这一大段呢，是讲外财布施。

金银珊瑚：「金」：是表以真诚心来修行。人类社会最初以贝壳、布匹作为一种稳定的货币，参与商品的交换。那么随着生产力的发展出现了铁、铜、金、银这种比较稳定的货币。那么在这其中金子最贵、最稳定。故而在佛法里以「金」比喻真实。「银」：这是比喻智慧、判别能力。古代王公贵族吃饭用银器，因为银器可以鉴定食品有没有毒，变质了没有。银器上出现一块绿色的斑块就表示食品有毒。「银」还表方便智慧——在古时候，一般金子储藏在家保值，「银」具有流通性，这是表修行人既有根本智慧又有方便智慧。「珊瑚」：是海里的一种珍宝，由众多珊瑚虫及其分泌物和骸骨构成的组合。天长日久，由动物而变为矿物化石。有各种各样的形状，有像小山，也有像树枝。大的还可以形成暗礁，再大的形成一个岛屿叫珊瑚岛。

真珠摩尼：「真珠」即珍珠，主要产在珍珠贝类和珠母贝类软体动物体内，由于内分泌作用而生成的含碳酸钙的矿物。「摩尼」，就是摩尼宝珠，或出自摩竭鱼之脑中；或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠是如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满众生之愿。

砗磲码碯：「砗磲」：一种海洋生物，形如蚌蛤，壳大而厚，略呈三角形，它的直径约有一点五米，体重可达三百多公斤；在此种动物的外壳上有深大之沟纹如车轮的外圈，故被命名为「砗磲」。「玛瑙」：是一种矿物，经常是混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体。玛瑙的历史十分遥远，大约在一亿年以前，地下岩浆由于地壳的变动而大量喷出，熔岩冷却时，蒸气和其它气体形成气泡。气泡在岩石冻结时被封起来而形成许多洞孔。很久以后，洞孔浸入含有二氧化硅的溶液凝结成硅胶。含铁岩石的可熔成份进入硅胶，最后二氧化硅结晶为玛瑙。玛瑙的种类很多，产地也很多。据《本草纲目》讲，玛瑙有清热解毒、除障明目之效。

金刚诸珍：「金刚」就是钻石之类，是金中之金。「诸珍」：是按照方便法讲，这些东西都是宝物，在人间稀有珍贵，就是以这种最宝贵的东西供养三宝。究竟法，如果非要要搞金银财宝来供养，穷人怎么修行？这也是表法。

奴婢车乘：「车乘」作为主导法门；「奴婢」为管理、护持、打杂的人员。这是表在一门深入的同时，我们不妨参考其它一些助修法门。佛法是讲圆融，大乘法是生动活泼。见道以后，无量法门任你选择。

宝饰辇舆：这是对「奴婢车乘」的加重强调解释。大乘法门离不开方便法门，两者相辅相成。没有哪一法不是「宝」，但是前提，你必须见道。

欢喜布施，回向佛道：「布施」，把自己的东西给人家还要欢喜；用钱财供养三宝，我还要感恩三宝。用世间法来讲，这是强盗逻辑。佛法就是强词夺理。怎么「欢喜」啊？张三供养一百块钱给李四，李四是谁啊？李四是不是就是张三啊？供养的一百块钱，一百块钱是不是就是张三呐？你明白这个道理，是调养自己这一种习气。世间人讲恶习难改，善习好不好改啊？有些人行善的话，你用刀架着他的脖子叫他行恶，他都不干。那么佛习、菩萨习是不是更难改啊？是调养我们的习气。

我今天供养了你钱财，你要让我成佛，这是不是「回向佛道」啊？你这是回向魔道。「回向佛道」就是没有我，布施谁啊？一切都是我啊！这是我的责任！明白吗？大乘修行叫「不回向法门」。明白「如来藏」，你回向也回向，你不回向也回向，一切都是你。我们之所以要念个回向偈，是做样子给别人看而已。

愿得是乘，三界第一：「愿得是乘」，不要解释为我愿意、我想成就大乘法门。「乘」明白道理你就是「乘」。「愿」，原字下面一个心——在当下凡夫的妄想心见到了真心，你就是「愿」，你就已经成就了。「愿」当下就成就了「是乘」，「是乘」就是「佛乘」，这就叫「花开莲现，见性成佛」。「三界第一」，用方便法解释为，心地法门在无量法门中是第一。无分别不妨分别，没有分别不足以显现出佛法的大中小、胜与劣。

诸佛所叹：「诸佛」是过去、现在、未来一切诸佛。心外无法、法外无心，一切佛都是一个佛，都是一个念，叫「诸佛称叹」。这段经文是讲舍财，用身外之财供养三宝。

或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施：「驷马宝车」，是一车四马，为显贵者所乘，表示地位显赫。「栏楯华盖」，为国王、大臣、贵人所用。横者为「栏」，竖者为「楯」，是讲这个车子四面的护栏都有讲究啊！有金、银、铜、铁、木头乃至玉石做「栏楯」。「华盖」，帝王或贵官车上的伞盖。「轩饰布施」就是豪华布施，就相当于现在那些大功德主，出手阔绰，建寺院拿出几百万、几千万、几个亿都不在话下。但是要注意，布施功德大小在于你的一念心！以上都是讲外财布施。

复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道：这是舍身供佛。「身肉手足」是舍内身。「妻子儿女」是外身。大乘小乘都涉及到「身肉手足」供养的问题。那么在《金刚经》里讲，你用恒河沙数的生命供养佛，还不如受持四句《金刚经》；在《法华经》里讲，你燃一根指头供佛，都能成就。是不是有些矛盾呢？其实不然。

《金刚经》叫「不了义大乘」，连诸佛三十二相都要破除，他半见半不见。把无量生命供佛，都没有多大用处。可怜不可怜？现在动不动就燃一根指头，有什么用啊？那到了《法华经》，你燃一根指头供佛，你就是法布施，不可思议。为什么？他在明心见性情况之下来布施，是全性起修。讲到底，是不是听经闻法比什么都重要啊！要倒吸一口凉气啊！这可是佛的金口玉言呐！至于以「身肉手足」供养佛，在佛法公案里也没有少听啊。慧可大师，断臂求法；舍利弗挖眼睛供养众生；释迦牟尼舍身喂虎，割肉喂鹰……这里不多讲。

「及妻子施」：注意，不要用那种庸俗的心态——菩萨要修行，非要把自己老婆送给别人啊！不要这样想，你离开家庭出家或者不离开家庭，破除对自己亲人的这种情执，就叫「及妻子施」。你想一想，哪一个人、哪一条狗、哪一只猫在过去世中没有做过你的父母儿女？哪一片风、哪一滴雨、哪一块泥巴瓦块，在过去世中没有做过你的父母儿女？你何必就是痴情于今生今世的父母儿女啊？！无量的万法就是我们生生世世的父母儿女！

文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，

剃除须发，而被法服。或见菩萨，而作比丘。独处闲静，乐诵经典。

又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲。

深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。

复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，

以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。

又见菩萨，寂然宴黙。天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，

济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，

増上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，

及痴眷属，亲近智者，一心除乱。摄念山林，亿千万岁，以求佛道。

或见菩萨，肴饍饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，

或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。

清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙。

欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。

或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所着，

以此妙慧，求无上道。

我见诸王，往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服：在这里是以贵例贱——高贵的国王都必须要受持戒律，何况贫贱之人？何况平民百姓？「而被法服」：不仅僧服叫「法服」，是比喻修行人能够受持戒律，以戒为师，这是讲戒。

或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典：这里与修「忍辱」相对照。「而作比丘」是指落发出家。为什么与「忍辱」相对照呢？出家要有不可思议的忍辱精神。有些人即使想出家，他对着镜子看来看去：哎呀！头发怎么样都舍不得丢！一丢，留下个肉头，那像什么东西呀！你不相信你试试瞧，你来剃一天头，当一天和尚怎么样？看看你是什么滋味。当然这个是对真心出家了生死、度众生而言，这就不简单呐！你能对出家生起恭敬心，就有福报。即使今生不能出家，也为来世出家结下了缘分。

「独处闲静，乐诵经典」：闲静，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，忍之为德，持戒苦行，所不能及。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。「独处闲静」呐，世间法里叫「独善其身」。「乐诵经典」这个「诵」字可不是读，也不是背诵。「乐」和「诵」已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是「经」，当人就是「典」，这个「经典」就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。

又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？「入于深山，思惟佛道」：不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。「深山」，观照为「涅盘山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，到于深处。「思惟」即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个「山」叫「涅盘山」。佛法里也以「山」来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。

又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通：这里与六度中的「禅定」对照。「禅定」有无量：有人天的凡夫禅，有出世间的圣人禅，也有成佛之无上禅。但是修禅，不管是人禅、天禅、圣禅，有共同的基础，就是要离开男女之欲。你能把男女生活这一关突破了，当下就是出尘罗汉，很重要。你能离欲，便可「常处空闲」。「常」，你时时事事处处感到清净自在。

「深修禅定，得五神通」，这一般的是指「世间禅」。《法华经》也好，《楞严经》也好，不乏「权实并重」，以此来显现出无上大法之妙。那么这五种神通呢？连鬼神都有。在佛法里，「神通」说为叫「圣末边事」。「末边」，于佛法而言，是个皮毛而已。可我们许多人执着于此。如果不明理见道，非常容易走火入魔。「五神通」：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，如果加一个漏尽通，你解脱了。加漏尽通就是六神通，证到阿罗汉。那么我劝修行人，不要练神通。为什么呢？你如果想成佛成菩萨，要听经闻法；想修神通的话来讲，你不用修，死了以后自然现前。你现在修的话是不是浪费时间啊？做鬼你不要急呐！死了以后自然是。没有必要！

又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：这仍然是在讲禅定。这里的「禅定」是指「出世间禅」，也可以叫「世间出世间禅」。修得好一点，能得二十八层天的福报；更好一点，可以证阿罗汉、辟支佛。为什么讲他是「世间出世间禅」呢？他有个「安禅合掌」，「安禅」表心已安。「合掌」是表「福慧双修」。他不像世间禅、外道禅那样，还要执着于非要在空闲地方、执着于在形相上怎么样。这个「以」是以佛法来修禅定。「赞诸法王」，一般是以佛之正法来行持。

复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持：这段经文仍然是讲修禅定，这里一般的我们把它说为大乘第一义禅——「如来禅」，亦名「出世间上上禅」，也就是「法华三昧」、「首楞严大定」，是「一心三藏」。外不乱叫禅，内不动为定。外不乱：万法归一，一念万法，这叫不乱；内不动：知道万法皆是一人一念而已，心里已经吃了秤砣铁了心，叫「见道」。这是真正的禅定，为一切禅定之王，所以称为「智深志固」。智慧深，怎么样「深」呐？已经彻法源底。怎么「志固」呢？「一即是无量，无量即是一」，这就是我的「心」，如涅盘山一样坚固，而不可改变。「能问」，已经是智慧，就怕你不能问，这是在菩萨道上修持。「闻悉受持」：凡是佛所讲之法全部能够受持。你明白了《法华经》的真谛，一切法不管是非大小红黄黑白香臭，皆是《法华经》。森罗万象皆是一人一念，皆是一个法，这叫「妙法」！你可不要以为《法华经》是排斥其它经。

又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓：此段讲菩萨自利利他。「定慧具足」是利他的前提。他能把持住当生当下以及周边的环境，这叫「定」。「慧」，他能善于分别万法万相种种差别，并且能以种种语言表达。「定慧具足」是总讲，下面「以无量喻」是具体地说明。「无量」就是无量，他讲任何一个法可以以种种的比喻，深入浅出，依佛的教诲。有智慧的人讲经要善于打比喻。

「欣乐说法」，与「四无碍辩才」来观照。一个人明白「如来藏」以后，见到人就想传法，这是慈悲心。说法圆融无碍，不管是答疑解惑，还是面对刁难质疑，都不在话下。「化诸菩萨」，怎么「化」呀？从佛口生，从法化生。要成就自己，无非是化掉我执化掉烦恼习气，化凡夫为佛菩萨。

「破魔兵众」：既有我们自身的病魔、苦魔、心魔，也有身外所面对的鬼魔、天魔。兵众，破除我们的烦恼习气，就跟交兵打仗一样。用世间法来讲，也是很残忍，硬是要自己跟自己过不去。只有把心魔化掉，我们才有办法对付鬼魔、天魔。对自己的烦恼习气不能轻描淡写，甚至为自己种种辩护。我们要对自己的法身慧命负责任！也跟用兵打仗一样，来正视我们的种种邪气、习气。「而击法鼓」，就是要用大力量、大决心。

又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜：从这里往下面，是杂说。讲完了六度，这里又再次提出「禅定」的问题。「寂然宴默」这仍然是修禅定。「寂」就是寂静，无形无相，不动声色，与世无争。「然」就是这个样子。「宴」和「默」，都是「寂」的意思。「天龙恭敬，不以为喜」：老天爷、龙王爷来赞叹他，他无动于衷，叫「宠辱不惊」。「天龙恭敬，不以为喜」；妖魔鬼怪甩他一个耳把子，他会不会发脾气啊？不会。这种禅叫「舍禅」，舍一切的境界。

又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道：这是讲「悲禅」。圆顿大法，历事练心，出世间而不离世间。「处」即时时事事处处，「林」表智慧。我念念在道，念念与一切万法道交感应，这就是「放光」。得道之人，其言谈举止，你都能得到智慧，得到安全感。佛光普照是一个人的内心和外表的气质。依报随着正报转。你只要常作如是观：万法皆是我。以慈悲心、平等心、柔顺心，种种的智慧，不需要你刻意地表演，而自性流露、自性现前。你走到哪里都有一大片的人，为你所摄受，这叫「处林放光」。「放光」，即自然而然流露出来的气质。

「济地狱苦」：地狱苦，可笼统说为烦恼习气。一个人心地光明、慈悲，与其有缘众生及周边泥巴瓦块、风云雨雾，皆蒙其益。任何一念，与十方三世一切万法都分不开啊！相反，你一念恶就是对万法的污染伤害。所以，「明心见性」何其重要！不管你感觉与否，它是真实存在，不以主观意识为转移。法尔如是。真理是一种客观存在。

又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道：这是讲「精进」，这属于凡夫精进，方便解为「不住念佛三昧」。法是妙法，但是几乎就没有人能够成就。九十天不可以睡觉来念佛。有四种修法：一者「常行三昧」，走路不停；二者「常坐三昧」，坐在那里一动不动的；三者「亦行亦坐三昧」，走累了就坐，坐那防止困了，再走；四者「随意三昧」，站也好，走也好，坐也好，躺下来也可以，但是不能睡觉。念佛念到最后吐脓吐血，大死一场，乃至天王下界来安慰你，帮你调理，鼓励你：要成就了。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道：这里又重新提起「戒律」的问题。这里的「具戒」，是「三聚净戒」。「威仪无缺」，这是「依报随着正报转」。真正的「威仪」那是无量的，一般说为行住坐卧「四大威仪」。「净如宝珠」：「净」表持戒精严，丝毫无犯，如同护持宝珠一样。「戒为无上菩提本」。

又见佛子，住忍辱力。增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道：这是又提起「忍」，比前面更为具体。这个「忍」呢，在佛法里有这么几种境界：